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Nathaniel Weyl: Biografia

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Neste ponto (1962), John Martino estava trabalhando com um ghostwriter de direita chamado Nathaniel Weyl (Estrela Vermelha sobre Cuba). Weyl também estava trabalhando com o ex-Flying Tiger e milionário William Pawley em sua autobiografia ...

Em 1964 ... tanto ele (John Martino) quanto Nathaniel Weyl promoveram ativamente a história de que Oswald estivera em Cuba anteriormente e que estivera em contato com a inteligência cubana e com o próprio Castro. A história deles descreveu a motivação de Fidel como vingança pelos contínuos atentados contra a vida de Fidel pelo governo dos Estados Unidos.

Alan Courtney, um comentarista da rádio Miami, me apresentou a John Martino e me convenceu a ajudá-lo a escrever a história de sua prisão por vários anos nas prisões de Castro. John me contou que ajudou a instalar aparelhos de jogo em hotéis cubanos sob Batista e foi preso por voltar a Cuba para sacar o dinheiro de seus patrões. Eu sabia que a máfia controlava em grande parte o jogo cubano e presumia que John trabalhava para eles em uma posição menor.

A história de Martino parecia-me um relato fascinante do interior das experiências de seus companheiros de prisão, na maioria dissidentes políticos, enquanto enfrentavam a execução. John Martino revelou-se um homem meigo e muito simpático, cuja palidez branca revelava anos de privação e sofrimento.

Embora fosse cidadão americano, Martino não recebeu nenhuma ajuda durante sua provação da embaixada em Havana. Considerando a longa história de infiltração pró-soviética em nosso serviço externo latino-americano, isso não nos surpreendeu. Ele sentiu um ressentimento amargo em relação ao Departamento de Estado e atribuiu o abandono dele a funcionários americanos pró-castrista.

Sim, colaborei com John Martino em sua autobiografia, especificamente pedindo que ele me enviasse ou me desse fitas, e depois as organizei em uma estrutura mais coerente. Gostaria de discutir com ele qualquer coisa que me parecesse improvável, mas o livro era a história de suas experiências na prisão. Você encontrará um breve relato de como me envolvi nisso em minha breve autobiografia política (Encontros com o comunismo, Xlibris, 2004)

Trabalhei com William Pawley por vários meses em sua autobiografia, mas a colaboração não funcionou. Eu entendo que ele passou a tarefa para outra pessoa e que surgiu um livro publicado, mas eu não vi.

Re a "confissão" de Martino. Eu o encontrei pela primeira vez há cerca de um ano, ao verificar alguns itens na Internet para o meu Encontros com o comunismo livro. Não tinha visto antes porque há muito havia perdido o interesse por Cuba. Embora John Martino e eu tivéssemos tido uma colaboração agradável e amigável, o relacionamento mais ou menos terminou quando ele usou a John Birch Society para popularizar seu livro, apesar de meu conselho em contrário.

Minha primeira impressão da confissão é que era fictícia. Minha impressão era que John Martino tinha desempenhado um pequeno papel nos acontecimentos políticos e tinha uma necessidade psicológica de ampliá-lo e que inventava conspirações. Se ele tinha algum conhecimento prévio do assassinato iminente do presidente Kennedy, é claro que não o compartilhou comigo.

Em 1963, John Martino me procurou com uma história fascinante. Ele compareceu a uma reunião em Palm Beach na qual um cubano que usava o nome de guerra de Bayo afirmou que os soviéticos haviam enganado o presidente Kennedy e que os mísseis russos ainda estavam em Cuba. Bayo disse que sabia até porque dois dos oficiais soviéticos que guardavam esses mísseis clandestinos haviam desertado, estavam sendo escondidos e guardados pelos remanescentes do movimento clandestino anti-Castro e estavam desesperadamente ansiosos para contar sua história.

Disseram-me que se tratava de uma emergência. Os russos podem ser capturados pelas forças de Fidel a qualquer momento. John Martino disse que seus protetores cubanos poderiam levá-los em segurança à costa norte da ilha e de lá de barco até algum ponto de encontro combinado nas Bahamas, se agirmos imediatamente.

Martino acrescentou que Bayo e os outros patriotas cubanos nada teriam a ver com ninguém da CIA porque acreditavam que a Agência os havia traído na Baía dos Porcos.

Eu poderia conseguir um iate, designar um horário e local para me encontrar em alguma ilha remota das Bahamas, chegar lá e trazer os oficiais russos para o continente americano? Se tiver que ser feito, deve ser feito imediatamente.

A operação Bayo foi abordada em vários artigos e livros. Tem sido um terreno de caça para teóricos da conspiração, como Peter Dale Scott (Política profunda e a morte de JFK, University of California Press), que sugerem que o caso Bayo estava ligado ao assassinato de Kennedy.

Sabemos agora que os coronéis soviéticos desertores nunca existiram, que não havia mais mísseis russos instalados em Cuba, que a história de Bayo era uma farsa.

O que aconteceu aos cubanos que foram descarregados do Flying Tiger, fortemente armados com armas fornecidas pela ClA? Sabemos que o iate Pawley levantou âncora a dezesseis quilômetros ao mar do porto de Baracoa, na província de Oriente, na noite de 8 de junho de 1963. Três funcionários da CIA mantinham metralhadoras apontadas para Bayo e seus comandos cubanos, enquanto este último empilhou na lancha que era para levá-los à costa (Warren Hinckle e William W. Turner, Segredos mortais, p. 194). As armas foram apontadas contra os cubanos porque a CIA considerou a possibilidade de que fossem agentes de Castro e que a operação fosse uma emboscada.

Os comandos desapareceram na noite. Pawley providenciou para que um barco voador Catalina vasculhasse os céus por eles até que uma semana se passasse. A teoria geralmente aceita é que seu objetivo secreto era conseguir armas modernas para matar Fidel, mas que eles foram interceptados e mortos ou capturados em um tiroteio. Mais ou menos um ano após a tragédia, Bill Pawley me disse que acreditava que os homens nunca pousaram. Quando embarcaram na lancha, ele avisou que estava perigosamente sobrecarregada e instou-os em vão a embarcar em jangadas de borracha. Pawley ouviu um grande cargueiro passar entre o Flying Tiger e a costa. Ele acreditava que o barco cubano afundou na esteira do cargueiro e que os homens se afogaram.

O objetivo secreto deles era conseguir armas da CIA para matar Fidel Castro? Essa é a conclusão a que os pesquisadores chegaram, mas me parece ilógica. Quando fui abordado para encontrar um iate e encontrar os desertores no mar, não houve menção de enviar comandos armados para terra. Nem tive acesso a armas de assalto, nem Martino tinha motivos para imaginar que eu estaria disposto ou seria capaz de fornecê-las.

A fonte das armas era a CIA e Bayo e seus companheiros deixaram bem claro que não confiavam na agência e não queriam ter nada a ver com ela.

A conclusão que tiro é que o plano inicial de Bayo era desembarcar duas ou três pessoas misteriosas na Flórida, alegar que eram coronéis soviéticos e espalhar a história dos mísseis que ainda estavam em Cuba para influenciar as eleições presidenciais americanas. O objetivo teria sido derrotar Kennedy, já que muitos cubanos acreditavam que ele os havia traído e sua causa.

Qualquer tal impostura teria sido prontamente detectada e exposta? Ou a incerteza e a suspeita contínuas teriam envenenado o ar do jovem presidente?

Quando o plano cresceu rapidamente para incluir uma força de comando cubana, fortemente armada pela CIA com armas, nenhuma das quais era, é claro, de origem nos EUA, os planos podem muito bem ter mudado. Assassinato? Mera destruição e sabotagem? Provavelmente nunca saberemos.

Perto do fim da Administração Kennedy, um americano de origem não hispânica me visitou em nosso hotel à beira-mar em Highland Beach, Flórida. Ele queria me interessar por um plano para enviar comandos secretamente a Cuba para explodir as instalações de armazenamento de petróleo na área de Havana. Isso me pareceu um ato terrorista sem sentido e criminoso.

A sabotagem das instalações petrolíferas privaria o povo cubano de um recurso vital, sem necessariamente enfraquecer o regime ditatorial. Já que não estávamos em guerra com Cuba, qualquer perda acidental de vidas seria um assassinato.

Disse à pessoa misteriosa que se aproximou de mim que não era esse o tipo de coisa que eu fazia e que não estava interessado.

Concordei em trabalhar com Bill Pawley em seu livro em 1964 ou depois. Eu não me chamaria de escritor fantasma ou de direita, dependendo de como o último termo é definido. Pawley também não era um aviador. FDR deu-lhe a tarefa sub rosa de criar a organização Flying Tiger nos meses anteriores a Pearl Harbor. Ele também era próximo de Harry Truman e pressionou Ike a buscar a presidência. Não posso comentar o que Martino disse ou acreditou. Na época, pensei que o assassinato de JFK provavelmente tivesse ligações com os soviéticos ou com Fidel. Quanto a Oswald, não muito tempo depois do assassinato, um Agente Especial me telefonou, disse que entendia que eu havia alegado que Oswald tentara se infiltrar em um grupo cubano anti-Castro na Flórida, mas fora expulso e agredido, e perguntou se poderia venha até nossa casa e fale comigo. Eu disse que minha fonte era um repórter do Sun Sentinel, nomeou-o e sugeri que o Bureau poderia preferir ir diretamente a essa fonte, o que suponho que sim.

Quanto às suas perguntas: (1) Não. Acho que Oswald pode ter tentado obter apoio cubano quando foi ao México, mas duvido que o governo cubano teria usado esse personagem esquisito. (2) John Martino não me deu nenhum nome cubano nem sugeriu que trabalhava para a CIA; na verdade, minha lembrança é que ele não confiava na CIA. Ele disse que o governo dos Estados Unidos estava entregando a tarefa de matar Fidel à Máfia e que esta última, como profissional, não estragaria o trabalho. (3) Nunca ouvi falar de David Morales.

Nos últimos cinco anos, todos os estudantes europeus, de cor e asiáticos do Standard Two no distrito de Salisbury da Rodésia (que contém mais de 50 por cento da população branca) foram submetidos a testes de inteligência de grupos sul-africanos. Aqueles com pontuação de 130+ foram testados individualmente, usando a mais recente padronização internacional do teste Terman-Merrill. *

Cerca de 95 por cento dos que pontuaram 130+ no teste de grupo o fizeram no teste individual. Os testes Terman-Merrill revelaram que cerca de 7 por cento das crianças brancas nas escolas públicas do distrito de Salisbury tinham QI de 130 ou melhor. Isso se compara com cerca de 2,5 por cento nessa faixa no Reino Unido e nos EUA e cerca de 3 por cento na Nova Zelândia. Os testes em grupo de alunos em escolas privadas indicaram que sua inclusão não teria reduzido a porcentagem de crianças superdotadas.

Assim, rodesianos brancos são um elemento de elite no mundo de língua inglesa em termos de inteligência psicométrica. Essa descoberta é reforçada por impressões visuais. Os brancos de Salisbury parecem maiores, mais saudáveis, mais vigorosos, alertas e brilhantes do que os brancos de Londres. Beatniks, travestis e homossexuais óbvios estão visivelmente ausentes.

Neste artigo, proponho a hipótese de que a inveja dos não realizadores contra as minorias criativas é a mola mestra dos movimentos revolucionários modernos, que essa inveja é incitada e explorada por intelectuais alienados e que o resultado é o aristocídio - o assassinato de produtivos, talentosos e pessoas de alto desempenho - junto com o conseqüente declínio genético.

Por aristocídio, não quero dizer a destruição de aristocracias artificiais de pedigree e status. Eu uso o termo para denotar o extermínio do que Thomas Jefferson chamou de "a aristocracia natural entre os homens" baseada em "virtudes e talentos" e constituindo "o mais precioso dom da natureza para a instrução, os fundos e o governo da sociedade" ( Jefferson, 1813). Jefferson acreditava que a preservação dessa elite era de importância fundamental. A "aristocracia natural" possui não apenas alta inteligência, mas também "virtude" - em termos mais modernos, caráter e humanidade.

A inveja deve ser distinguida da ambição. A inveja não é o desejo de se superar, mas o desejo rancoroso de derrubar os mais dotados ...

Restou aos movimentos totalitários messiânicos de nosso século - nazismo e comunismo - explorar a inveja em grande escala como um veículo para alcançar o poder. A propaganda de ambos os movimentos retratava as pessoas invejadas como bestiais e impróprias para viver. A ideologia nazista enfatizou o extermínio do povo judeu com o fundamento de que eles eram "subumanos".

O judeu foi mostrado como um libertino horrível na imprensa nazista. Os artistas vermelhos fizeram os capitalistas parecerem odiosos e desprezíveis. O inimigo deve ser tornado vil para que seus futuros assassinos (que podem possuir resquícios de decência e moralidade) possam se sentir justificados em seus crimes.

O elemento de liderança das revoluções raramente é composto por camponeses indignados ou lupenproletários enfurecidos. Geralmente consiste em intelectuais frustrados, alienados e mal orientados, sem os quais a inveja das massas permaneceria sem direção, nada mais do que um ressentimento taciturno e silencioso. Os intelectuais alienados atuam como catalisadores, incitando e ativando o sentimento prevalecente de inveja, fornecendo-lhe um alvo aparentemente legítimo, até mesmo agraciado com uma ideologia e uma espécie de justificativa moral meretrícia. Mesmo assim, muitos convertidos aos movimentos totalitários vêm das classes alta e média. Eles não pertencem às fileiras dos invejosos, mas aos dos invejados. Como explicar esse paradoxo?

Eu sugeriria que, em muitos casos, suas motivações originais são benevolentes: simpatia pelos pobres e ódio apaixonado pela injustiça social. No entanto, para subir na hierarquia do movimento, a pena pelos oprimidos deve ser gradualmente suplantada pelo ódio aos seus supostos opressores. A inveja das massas é a arma mais potente dos revolucionários para derrubar a ordem social, e o melhor método de explorá-la é oferecer um objeto vivo e tangível de ódio. Aqueles que não entendem adequadamente esse fato tendem a cair no esquecimento. Claramente, um revolucionário que proclama para a multidão que sua pobreza é devido a recursos naturais escassos, superpopulação e suas próprias deficiências não está destinado a liderar a revolução. Explicações desse tipo não conseguem fornecer a enorme satisfação psicológica da ideologia marxista de que a pobreza é causada pela exploração de classe. A ideologia marxista também oferece uma "solução" maravilhosamente direta e instantânea - a liquidação dos exploradores - que é muito mais atraente para a mentalidade da turba do que a triste perspectiva de uma vida inteira de paciência, trabalho árduo e sacrifício.

Um estudo de autores judeus de vários grupos étnicos e seus sucessos comparativos na América. Judeus, asiáticos, anglo-saxões, irlandeses e britânicos são comparados observando as conquistas feitas por cada grupo em vários campos. A raça negra está visivelmente ausente de "conquistas significativas".

Este é um livro de grande importância para qualquer pessoa que se preocupa em fazer um exame sério dos objetivos estratégicos da política externa americana para o terceiro mundo. Sua tese central é que o esforço simultâneo para criar economias de livre mercado e democracia convida ao desastre.

Amy Chua apresenta evidências maciças da forma como esses processos se desenrolaram recentemente nas terras empobrecidas da Ásia, África e América Latina. Seu estilo é claro e vívido. Seu relato desses desastres em andamento é emocionante.

A tese central de Mundo em chamas é que o sistema de livre mercado, sem as instituições de bem-estar social do mundo moderno, levou a grandes concentrações de poder econômico nas mãos de minúsculas minorias étnicas em todo o terceiro mundo. Chua mostra caso após caso em que essas minorias tiveram suas propriedades expropriadas, suas casas incendiadas, suas mulheres estupradas e elas próprias expulsas ou massacradas por maiorias enfurecidas e empobrecidas. Ela argumenta que nosso zelo nacional em impor democracias a esses países muitas vezes leva ao mau governo de demagogos que alcançam o poder apelando para a inveja e o ódio das massas. Pode-se argumentar, no entanto, que as ditaduras podem provocar o frenesi xenófobo tanto quanto as democracias.

As minorias que alcançaram esse enorme poder econômico no terceiro mundo e cuja ascensão ao poder é tão brilhantemente descrita neste livro incluem os chineses étnicos em todo o sudeste da Ásia, os indianos na Birmânia e na África oriental, os libaneses na África ocidental, os tutsis na Ruanda e os judeus na Rússia pós-soviética. Essas minorias étnicas podem ter vivido nos países onde tiveram sucesso por gerações, mas isso não as protege. Diferenças visíveis de idioma, cultura, aparência física e talvez religião conspiram para separá-los e torná-los alvos muito mais vulneráveis ​​do que uma elite econômica nativa.

Não tinha relacionamento com JFK. Tive uma reunião breve e sem intercorrências com ele uma vez, quando ele era um senador. O senador Smathers, que o conhecia muito bem, já que tinha saído em dois encontros quando ambos estavam no Congresso, tentou sem sucesso fazê-lo, quando era presidente, ler meu livro sobre Cuba. Provavelmente em 1962, um amigo, que fora uma das pessoas mais importantes da Inteligência cubana, me apresentou a uma linda herdeira com quem ele estava tendo um caso. Ela era, ou tinha sido recentemente, uma das mulheres de JFK. Tanto a senhora quanto meu amigo Manolo queriam que eu conhecesse JFK e conversasse com ele sobre a mudança de suas políticas em relação a Cuba. Eu estava menos do que entusiasmado. Achei uma péssima ideia aproximar-se de um presidente pelos fundos de suas mulheres. Se ela tentou, falhou ...

Meu pai, Walter Weyl, morreu quando eu tinha 9 anos. Ele era um editor da New Republic, conselheiro menor de Theodore Roosevelt, mais ou menos um socialista, cada vez mais radicalizado pela matança sem sentido da Primeira Guerra Mundial e pela paz vingativa de Versalhes. Como estudante em Columbia, tornei-me um dos líderes da juventude do Partido Socialista. Após um ano na London School of Economics, voltou aos EUA e mudou-se para o Partido Comunista. Em 1933, recebeu um cargo político de nível médio em uma agência do New Deal. Sugado para uma célula chamada nuclear de funcionários do governo supostamente destinados a ascender rapidamente, descobri que a participação secreta nessa célula enquanto funcionário dos EUA era dúbio, e resolvi meu problema pessoal renunciando ao governo. (A cela na altura em que saí apenas lia propaganda e falava; mais tarde os seus membros seriam arrastados para a espionagem e um deles, Alger Hiss, iria para a prisão por perjúrio). Seguiram-se anos de reportagem e redação de jornais, principalmente na América Latina. Em 1939, Hitler e Stalin assinaram um pacto que precipitaria a 2ª Guerra Mundial. Deixei o CPUSA e voltei ao governo dos EUA para chefiar a pesquisa latino-americana para o Federal Reserve Board, mais tarde para servir no Board of Economic Warfare, então 2 anos em um combate divisão de infantaria e, em seguida, trabalhar em subsídios e empréstimos dos EUA para o mundo do pós-guerra. Renunciei ao governo pela segunda vez por volta de 1947 porque os questionários do programa de fidelidade Truman teriam desenterrado meu passado vermelho e me forçado a me envolver na tarefa desagradável de testemunhar contra ex-associados do PC.

A partir de 1947, escrevi livros e artigos e ganhei a vida com investimentos. Mudei do Partido Democrata para o Republicano. Meu interesse por Cuba me fez escrever um livro, Estrela Vermelha sobre Cuba, que culpou a ascensão de Fidel ao poder em parte pelo apoio secreto do Departamento de Estado à sua causa, arquitetada por um grupo de funcionários cuja lealdade parecia questionável. Como o livro vendeu cerca de um quarto de milhão de cópias, incluindo edições em espanhol, português e alemão, ele me trouxe ao mundo dos exilados cubanos anti-Castro.

Minha atitude em relação a JFK foi em grande parte moldada por suas políticas latino-americanas e foi altamente crítica. Concordei com meus amigos cubanos que o Governo dos Estados Unidos tinha uma obrigação moral para com a força dos voluntários cubanos que invadiram Cuba e procuraram libertar a ilha, que lhes havia prometido apoio militar. A decisão de último minuto de JFK de abortar o ataque aéreo planejado que a pequena força invasora precisava para sobreviver e / ou retirada ordenada e para deixar as pessoas que tínhamos enviado para a batalha presas foi desonrosa e indigna dos Estados Unidos. Depois do desastre da invasão, que agora sabemos que provavelmente teria fracassado de qualquer maneira, o povo de JFK propôs o slogan "Fidelismo sem Fidel", em suma um endosso à política interna do ditador. Ao mesmo tempo, a Casa Branca pressionava sua Aliança para o Progresso, que buscava impor algumas medidas sociais dos Estados Unidos aos países latinos que não as desejavam, e que ajudou a causar uma fuga maciça de capital doméstico da área e incentivou a esquerda. turbulências na Argentina, Brasil e Chile. Achei que Kennedy era um grande encantador e mestre da retórica, mas que ideias doentias proliferaram como coelhos nos cérebros das pessoas que tomaram decisões políticas na América Latina por ele. A tragédia de seu assassinato fez com que esses julgamentos negativos parecessem mesquinhos e triviais.


Testemunho de Nathaniel Weyl corroborando Alger Hiss como membro do aparato secreto CPUSA

A subcomissão reuniu-se, de acordo com a Resolução 40 do Senado, acordada em 30 de janeiro de 1953, na sala 357 do Edifício de Escritórios do Senado, presidida pelo senador Joseph R. McCarthy, presidente. Presentes: Senador Joseph R. McCarthy, Republicano, Senador de Wisconsin Karl E. Mundt, Republicano, Senador de Dakota do Sul Charles E. Potter, Republicano, Senador de Michigan John L. McClellan, Democrata, Senador de Arkansas Henry M. Jackson, Democrata, Senador de Washington Stuart Symington, Democrat, Missouri. Presentes também: Roy Cohn, conselheiro-chefe Donald Surine, conselheiro assistente David Schine, consultor-chefe Henry Hawkins, investigador Ruth Young Watt, escrivão-chefe. Presentes também: Robert Morris, consultor jurídico, Subcomitê de Segurança Interna do Comitê do Senado sobre o Judiciário.


Senador POTTER. Sr. Weyl, pode se levantar e prestar juramento, por favor? Você jura solenemente que dirá a verdade, toda a verdade e nada além da verdade, então Deus o ajude?

Senador POTTER. Você se identificará para registro, informando seu nome e endereço?

TESTEMUNHO DE NATHANIEL WEYL


Sr. WEYL. Meu nome é Nathaniel Weyl, moro em 3434 Oakwood Terrace, Northwest, Washington.

Sr. COHN. Sr. Weyl, alguma vez foi membro do Partido Comunista?

Sr. WEYL. Sim, Sr. Cohn, eu estava.

Sr. COHN. E quando você entrou na festa, aproximadamente?

Sr. WEYL. Aproximadamente em dezembro de 1932 ou janeiro de 1933.

Sr. COHN. E o que você estava fazendo quando entrou na festa?

Sr. WEYL. Eu estava fazendo pós-graduação na Universidade de Columbia na época.

Sr. COHN. Você estava fazendo pós-graduação na Columbia?

Sr. WEYL. Isso mesmo, sim.

Sr. COHN. Agora, você já ouviu falar de um homem chamado Donald Henderson?

Sr. COHN. Você conhece Donald Henderson?

Sr. COHN. Você o conheceu em 1932 e 1933?

Sr. WEYL. Sim, eu o conheci naquela época.

Sr. COHN. Bem, Donald Henderson era comunista?

Sr. COHN. Donald Henderson, além de comunista, era professor de economia na Universidade de Columbia?

Sr. WEYL. Isso está correto, sim.

Sr. COHN. Já chegou um momento em que seu contrato não foi renovado?

Sr. WEYL. sim. A data exata disso você provavelmente conhece. Foi em 32 ou 33.

Sr. COHN. Você concordaria comigo se eu dissesse que foi por volta da primavera de 33?

Sr. COHN. A propósito, Henderson era um membro do partido, certo?

Senador POTTER. Como você sabe que ele era um membro do partido?

Sr. WEYL. Bem, eu nunca o vi mostrar um cartão do partido comunista, mas eu era ativo na Liga Nacional de Estudantes, que era uma organização de fachada comunista. E havia o que no movimento comunista chamam de fração superior, que é o grupo que orienta ou dirige as políticas de toda a organização e consiste apenas de membros do partido comunista. E nós dois estávamos nessa fração.

Senador POTTER. Você já o viu no que foi chamado de reunião comunista fechada?

Senador POTTER. Onde apenas os comunistas teriam permissão para comparecer?

Sr. WEYL. Sim, senador. Essas frações são essas reuniões.

Sr. COHN. Agora, você diz que chegou um tempo em que Donald Henderson era comunista, era um economista instrutor na Columbia, e você diz que chegou um momento em que o contrato dele na Columbia não foi renovado, correto?

Sr. WEYL. Isso mesmo, sim.

Sr. COHN. Isso causou um certo alvoroço em alguns setores, quando a Columbia não renovou seu contrato?

Sr. WEYL. Sim, a National Student League, que era a organização estudantil nacional dirigida pelos comunistas, e o Columbia Social Problems Club, que então estava sob controle comunista, fizeram desse um grande problema de liberdade de expressão.

Sr. COHN. Você participou dessa edição, como comunista?

Sr. COHN. E você se lembra de ter falado em uma reunião em conexão com este incidente?

Sr. WEYL. Lembro-me de ter falado em uma reunião, mas nada além disso.

Sr. COHN. Em conexão com a expulsão de Henderson, certo?

Sr. COHN. Agora, isso foi na época de sua expulsão?

Sr. COHN. E se eu te dissesse que o artigo no Trabalhador diário refletiu que a reunião ocorreu em 11 de maio de 1933, e que você estava presente e discursou em uma reunião, suponho que você não teria qualquer discordância com a precisão provável disso?

Sr. WEYL. Eu diria que isso está correto. Claro, não tenho nenhuma lembrança específica da data.

Sr. COHN. Você se lembra de uma reunião, mas não se lembra da data exata?

Sr. COHN. Agora, vou perguntar a você sobre algumas das outras pessoas que falaram nessa mesma reunião - Kunitz, Joshua Kunitz? Você conheceu Joshua Kunitz?

Sr. COHN. Ele era então membro do Partido Comunista?

Sr. WEYL. Acho que posso testemunhar que ele era comunista. Não tenho certeza se poderia dizer especificamente sob juramento que ele era membro do partido.

Sr. COHN. Ele era comunista?

Sr. COHN. Agora, também temos um homem chamado Hersh que representa a Defesa Internacional do Trabalho. Agora, com referência à Defesa Internacional do Trabalho, você sabe se isso tinha ou não alguma ligação com o Partido Comunista?

Sr. WEYL. sim. Era uma organização de Frente Vermelha controlada pelo partido.

Sr. COHN. Sr. Surine, você tem alguma referência no ‘‘ Guia para Organizações Subversivas ’’ a respeito da Defesa Internacional do Trabalho?

Sr. COHN. Será que poderíamos ter isso, Sr. Presidente?

Sr. SURINE. Esta foi a citação oficial pelo Comitê de Atividades Antiamericanas da Câmara, incluindo a citação do procurador-geral. Em vez de ler todas as citações, mencionarei apenas que foi citado pelo procurador-geral como subversivo e comunista e sugerirei que faça parte do registro.

O PRESIDENTE. Muito bem. [As informações referidas a seguir:]

De, '' Citações por Agências Oficiais do Governo de Organizações e Publicações Consideradas Comunistas ou Frentes Comunistas '', 16 de dezembro de 1946, preparado e divulgado pelo Comitê de Atividades Não Americanas, Câmara dos Representantes dos EUA, Washington, DC Página 53, Defesa Internacional do Trabalho: 1. Citado como subversivo e comunista. Procurador-geral Tom Clark, cartas ao Conselho de Revisão de Lealdade, lançadas em 1 de junho de 1948 e 21 de setembro de 1946. 2. Braço Legal do Partido Comunista. Procurador-geral Francis Biddle, Congressional Record, September 24, 1942, P. 7686. 3. ‘‘ É essencialmente o braço de defesa legal do Partido Comunista dos Estados Unidos. ’’ É a secção americana de M.O.P.R. ou a Red International of Labor Defense, freqüentemente chamada de Red International Aid. Seus Congressos Internacionais se reúnem em Moscou. (Comitê Especial de Atividades Não Americanas, Relatórios ', 3 de janeiro de 1939, PP. 75–76: Também citado em relatórios, 3 de janeiro de 1940, P. 9, 25 de junho de 1942 P. 19, 29 de março de 1944 P 69.) 4. '' A Defesa Internacional do Trabalho fazia parte de uma rede internacional de organizações para a defesa dos infratores comunistas. Em uma conferência realizada em Detroit, Michigan, de 27 a 28 de abril de 1946, a Defesa Internacional do Trabalho e a Federação Nacional para as Liberdades Constitucionais se fundiram para formar a nova frente, Congresso dos Direitos Civis. '' (Comitê do Congresso do Senado sobre Atividades Antiamericanas, Relatório No. 1115, 2 de setembro de 1947, PP. 1 e 2.) 5. '' Uma das organizações de fachada comunista mais potentes e óbvias. '' (California Committee on Un-American Activities, Report, 1947, P. 214 .) 6. '' O Partido Comunista estabeleceu a Defesa Internacional do Trabalho neste país durante o verão de 1925, como a seção dos Estados Unidos da Ajuda Vermelha Internacional. . . com sede em Moscou. '' (Massachusetts House Committee on Un-American Activities, Report, 1936, PP. 196 e 342.) 7. '' Uma organização cujo caráter comunista e afiliação internacional são uma questão de registro público. '' ( Comitê do Conselho da Cidade de Nova York que investiga a Comissão do Serviço Público Municipal.)

Sr. COHN. Você diz que foi citado pelo procurador-geral como comunista?

Sr. COHN. Quando conversei com você no fim de semana, perguntei sobre um homem chamado Reed Harris.

Sr. COHN. E eu perguntei se ele era comunista, e você disse que tinha uma certa impressão sobre ele ser comunista, mas você não gostaria de testemunhar sobre isso, porque sua memória era vaga e você não conseguia se lembrar dos fatos sobre os quais um impressão foi baseada. Esse ainda é o seu sentimento?

Sr. WEYL. Bem, sim, exceto que eu sinto, pelo motivo que você deu, devo retirar a impressão. Em outras palavras, se é uma impressão que não pode ser comprovada, talvez não devesse constar do registro. Isso, é claro, depende do senador.

Sr. COHN. Você não consegue se lembrar dos fatos sobre os quais foi baseada?

Sr. COHN. Eu quero perguntar a você sobre uma ou duas outras organizações. Em primeiro lugar, você conhece uma organização conhecida como American Student Union?

Sr. COHN. Os comunistas tinham alguma ligação com essa organização?

Sr. WEYL. Eles fizeram, Sr. Cohn. Havia duas organizações estudantis em 32 a 33, uma das quais era completamente controlada pelos comunistas, a Liga Nacional de Estudantes, e a outra era controlada por grupos socialistas. Essa foi a Liga Estudantil para a Democracia Industrial. Essas duas organizações se fundiram na American Student Union, eu acho que é.

Senador JACKSON. Isso fazia parte da Liga para a Democracia Industrial?

Sr. WEYL. A Liga Estudantil para a Democracia Industrial. E na fusão dos dois grupos na American Student Union, os comunistas assumiram o controle. Mas, é claro, os estudantes socialistas e os estudantes da Liga para a Democracia Industrial permaneceram na nova organização até que ela se tornou tão obviamente comunista que tiveram de sair.

Senador POTTER. Seu testemunho é no que se refere à Universidade de Columbia?

Sr. WEYL. Não, senhor, quanto ao movimento estudantil nacional.

Sr. COHN. Deixe-me perguntar isso, se me permite. Você está familiarizado com a American Student Union de, digamos, 1937 a 1938?

Sr. WEYL. Não. Isso seria apenas por ouvir dizer.

Sr. COHN. A propósito, quando você deixou o Partido Comunista, Sr. Weyl?

Sr. WEYL. Eu desisti por volta de 37 ou 38 e rompi com o Partido Comunista na época do pacto Hitler-Stalin.

Sr. COHN. A propósito, você conheceu Alger Hiss?

Sr. COHN. Você sabia que Alger Hiss era membro do Partido Comunista?

Sr. COHN. Você esteve na mesma cela comunista com Alger Hiss uma vez?

Sr. COHN. Deixe-me perguntar uma coisa, Sr. Weyl. Você já encontrou uma organização conhecida como League of American Writers?

Sr. COHN. E isso tinha alguma ligação com os comunistas?

Sr. WEYL. Tenho a nítida impressão de que era controlado pelos comunistas.

Sr. COHN. Gostaria de perguntar, Sr. Presidente, se deste '' Guia para Organizações Subversivas '', compilado pelo comitê da Câmara, observe neste registro que o Procurador-Geral dos Estados Unidos citou a Liga dos Escritores Americanos como subversiva e comunista na página 72.

Senador JACKSON. A partir de que horas?

Sr. COHN. 1º de junho de 48, pelo procurador-geral, sinto muito. A última citação foi em 21 de setembro de 1948. Foi citada primeiro pelo procurador-geral em 24 de setembro de 1942. No decorrer da citação, o procurador-geral declarou - o procurador-geral Francis Biddle declarou: '' A Liga dos Escritores Americanos foi fundada sob os auspícios comunistas em 1935, '' e assim por diante. Claro, senador Jackson, a citação quando anunciada é baseada nas atividades anteriores da organização, e não em seu status no momento. É citado como subversivo.

Senador POTTER. A citação fará parte do registro.

Sr. COHN. Obrigado, senhor presidente.

Sr. WEYL. Posso acrescentar algo à resposta que acabei de lhe dar?

Sr. WEYL. Quando digo que esta organização era, no melhor da minha crença, controlada pelos comunistas, não quero dizer que todos os membros eram comunistas ou que estavam cientes desse controle.

Sr. COHN. Entendo. Acho que é tudo o que tenho do Sr. Weyl, Sr. Presidente.

Senador SYMINGTON. O advogado fez algumas das perguntas que eu ia fazer, mas tenho algumas. Você já conheceu Lee Pressman?

Senador SYMINGTON. Conte-nos um pouco sobre isso. Como você o conheceu e onde?

Sr. WEYL. Lee Pressman era membro da Unidade Ware do Partido Comunista em Washington, D.C. Na verdade, Pressman, Hiss e eu estávamos entre as oito ou nove pessoas que se reuniram na primeira reunião dessa organização, presumo. Portanto, estive nesta cela comunista com ele por um período de aproximadamente nove meses.

Senador SYMINGTON. O que está fazendo agora, Sr. Weyl?

Sr. WEYL. Eu sou um escritor, senhor.

Senador SYMINGTON. Você mora em Washington?

Senador SYMINGTON. Agora, com respeito ao Sr. Reed Harris, você diz que tem a impressão de que ele era comunista. Você quer entrar um pouco mais nisso?

Sr. WEYL. Gostaria de retirar isso, senador, e explicar o quão pouco sei sobre ele. Reed Harris foi expulso de Columbia ou forçado a sair durante o ano acadêmico de 1931-1932. Eu era um estudante de graduação em Columbia até 31 de dezembro. Então, durante o ano da expulsão de Harris, eu estava fazendo o primeiro ano do meu trabalho de pós-graduação na London School of Economics, em Londres. Portanto, quando voltei a Columbia para fazer meu segundo ano de pós-graduação, Harris já havia sido desligado da universidade. Portanto, qualquer coisa que eu pudesse lembrar sobre ele seria puro boato. Eu não poderia dar uma fonte para o boato, depois de dez anos.

Senador SYMINGTON. Qual foi o boato que você ouviu?

Sr. WEYL. Bem, é exatamente por isso que eu realmente não queria isso no álbum.

Senador SYMINGTON. Bem, podemos muito bem tê-lo no registro, porque você o colocou no registro agora. Quando você acusa um sujeito, o fato de você retirá-lo mais tarde não é muito conclusivo, então deve haver algum motivo para você ter a impressão de que Harris era comunista, e eu gostaria de saber o que foi.

Sr. WEYL. sim. Bem, novamente, sujeito à falta de memória após esse período, o Social Problems Club caiu sob o controle comunista durante o tempo em que eu estava em Londres.

Senador SYMINGTON. O Clube de Problemas Sociais?

Senador SYMINGTON. E o que é isso?

Sr. WEYL. Este era - não sei se ainda existe - o clube radical da Universidade de Columbia. E fui presidente dele durante meus dias de graduação por, acho, dois anos, época em que eu era um socialista e o clube era socialista. Durante o ano de minha ausência, caiu sob o domínio comunista. Então, no meu retorno, entrei para a diretoria executiva do Social Problems Club e lembro-me de uma discussão sobre a luta de Reed Harris.

Senador SYMINGTON. Quando foi isso? Em que ano?

Sr. WEYL. Este é o ano acadêmico de 32 a 33.

Senador SYMINGTON. Na época, pensei que você fosse comunista.

Sr. WEYL. Tornei-me comunista no meio daquele ano acadêmico.

Sr. WEYL. Mas fui suficientemente simpático para ser incluído no conselho de um grupo de estudantes controlados pelos comunistas, do qual eu havia sido presidente. De forma que tudo que posso lembrar é que a campanha de Reed Harris, que foi discutida antes de mim como história passada, e na qual eu não tinha interesse, foi liderada por um grupo que estava na época sob controle comunista. E quanto a testemunhar que minha impressão de Harris foi esta: Quando o Sr. Cohn me perguntou isso por telefone, eu simplesmente disse que era vagamente minha impressão, mas gostaria, se possível, de não ter qualquer acusação de minha parte no registro, porque é uma impressão que certamente não posso comprovar, e não sei se é correta.

Senador SYMINGTON. Então, suas impressões, se houver, a respeito de Reed Harris ser comunista, foram baseadas no fato de que uma organização dominada por comunistas liderou uma luta contra sua expulsão de Columbia? É sobre a rede disso?

Sr. WEYL. sim. E isso não é uma inferência necessária, é claro, quanto a ele.

Senador POTTER. Por que motivo foi expulso?

Sr. WEYL. Isso eu simplesmente não me lembro. Eu não estava lá na hora e não achei que deveria atualizar minhas lembranças com os arquivos do jornal antes de vir para cá.

Sr. COHN. Você participou desta reunião como comunista, Sr. Weyl?

Sr. WEYL. Bem, deixe-me ver se entendi a pergunta.

Sr. COHN. Deixe-me retirar isso. Henderson foi afastado do cargo de instrutor de economia na Columbia. Agora, a organização ou líder comunista defendeu a manifestação para reintegrá-lo? Deixe-me colocar dessa maneira.

Sr. WEYL. Sim, operando por meio de outras organizações de viajantes.

Senador POTTER. Eu acho que possivelmente, nessa linha, se você puder, brevemente, você responderia à pergunta do senador Symington sobre sua impressão ou com base em que você ganhou sua impressão, de que Harris era comunista?

Sr. WEYL. Tenho tentado ver como poderia retirar essa afirmação. Porque, em primeiro lugar, existe essa lacuna de vinte anos. Em segundo lugar, se eu já conheci Reed Harris, não tenho lembrança disso. A única coisa que sei é que o caso Reed Harris, envolvendo sua expulsão ou separação de Columbia, ocorreu em um momento em que eu estava estudando em Londres, de modo que não estava presente no campus naquele momento. E posso apenas lembrar da discussão sobre isso.Mas com essa lacuna de tempo, não gostaria de dar nenhuma impressão sobre o que Reed Harris foi ou não foi. O fato de o Clube de Problemas Sociais, dominado pelos comunistas, o ter defendido, não significa necessariamente que ele próprio fosse comunista.

Sr. COHN. O Clube de Problemas Sociais o defendeu? Essa é a sua lembrança?

Sr. WEYL. Essa é a minha lembrança.

O PRESIDENTE. Reed Harris era professor ou aluno naquela época?

O PRESIDENTE. Você tem o registro de sua expulsão e as razões para isso?

Sr. COHN. Temos um arquivo inteiro sobre isso, senador, e vamos desenvolvê-lo.

Senador POTTER. Senador Jackson, alguma pergunta?

Senador JACKSON. Eu estava apenas tentando descobrir se o Sr. Harris era ativo no Clube de Problemas Sociais

Sr. WEYL. Não posso testemunhar isso, senador.

Senador JACKSON. Ele estava no momento em que você estava nele? Na época em que você estava nele, era dominado pelos socialistas e você era então um socialista?

Senador JACKSON. E isso foi em 1931-1932?

Sr. WEYL. Isso foi cerca de 28 a fevereiro de 31.

Senador JACKSON. 1928 a fevereiro de 1931?

Sr. WEYL. Em 31 e 32, voltei para continuar meu trabalho de graduação e novamente me tornei ativo no Clube de Problemas Sociais.

Senador JACKSON. Quando passou do domínio dos socialistas para o controle dos comunistas?

Senador JACKSON. 1931 e 1932.

Senador JACKSON. E quando foi o protesto apresentado pelo clube em nome do Sr. Reed Harris? Você se lembra?

Sr. WEYL. Tudo o que posso dizer sobre isso, senador, é que o caso foi em 1931-1932. O caso Reed Harris foi naquele ano letivo.

Senador JACKSON. Na primavera de 1932?

Sr. COHN. Foi na primavera de 1932?

Sr. WEYL. Naquela época eu estava em Londres. Portanto, não tenho conhecimento sobre isso.

Senador JACKSON. Agora, ele era um membro do clube quando você estava nele?

Sr. WEYL. Isso significaria os dois anos e meio em que foi um clube socialista.

Senador JACKSON. 1928 a 1930.

Sr. WEYL. '28 a fevereiro, '31.

Sr. WEYL. Se estava, não me lembro. Tínhamos um clube bastante grande, acho que cem membros.

Senador JACKSON. Então ele era um membro do clube depois que você voltou?

Sr. WEYL. Não, ele não estava em Columbia na época.

Sr. COHN. Ele havia sido expulso.

Senador Potter. Sua lembrança é o que lhe foi dito sobre o que aconteceu no clube durante o ano em que esteve fora?

Sr. WEYL. sim. E então, é claro, voltando ao clube e descobrindo que era dominado pelos comunistas no meu retorno.

O PRESIDENTE. Deixe-me perguntar isso. Quando você voltou ao clube, teve oportunidade de conversar com algum outro comunista sobre a remoção de Harris, ou você se lembra? Eu sei que é muito tempo, vinte anos.

Sr. WEYL. Senador, receio que minha lembrança disso seja muito vaga.

O PRESIDENTE. Naquela época, presumo que o nome Harris não tivesse nenhum significado especial e não havia nenhuma razão específica para que você se lembrasse de todos os detalhes vinte anos depois.

Sr. WEYL. Lembrei-me do nome, senador, quando o Sr. Cohn me telefonou, mas não me lembro de nenhum detalhe sobre ele.

Senador JACKSON. A lembrança era mais sobre a polêmica no campus?

Sr. WEYL. Sim, esse foi um dos——

Senador JACKSON. Bem, seu nome estava em destaque, porque ele estava prestes a ser expulso e grupos estavam se reunindo atrás dele.

Sr. WEYL. Acredito que seja esse o caso. Mais uma vez, eu não estava lá naquele momento, e essa é provavelmente a razão pela qual me lembrei de algo quando fui chamado.

Senador POTTER. Alguma outra pergunta?

Senador JACKSON. Por que você se juntou ao Partido Comunista? Por causa das condições econômicas?

Sr. WEYL. Eles não me afetaram particularmente. Acho que a principal razão foi que eu estive na Europa e presenciei a ascensão dos nazistas ao poder, e era um socialista, sabe, para começar, e sentia que seria necessária uma organização revolucionária.

Senador JACKSON. Para parar os nazistas?

Senador JACKSON. Você tinha seus próprios meios independentes de se dar bem?

Sr. WEYL. Isso mesmo, sim.

Senador JACKSON. Quer dizer, no que diz respeito a ir para a escola, não foi problema para você do ponto de vista de seguir seu próprio caminho?

Senador JACKSON. Você tinha meios independentes.

Senador POTTER. Alguma outra pergunta?

O PRESIDENTE. Quero agradecer muito, Sr. Weyl.

Sr. COHN. Você já foi membro da Liga dos Escritores Americanos?

Sr. WEYL. Eu participei de uma de suas conferências.

Sr. WEYL. Eu não consigo me lembrar. Eu acho que 35.

Sr. WEYL. Não, eu acho que 1935.

Sr. COHN. Logo após sua organização?

Sr. WEYL. E se eu fosse um membro, era simplesmente pro forma.

Sr. COHN. Você sabia que era controlado pelos comunistas?

Senador JACKSON. Que porcentagem você diria, dos escritores, de comunistas?

Sr. WEYL. Isso também seria um trabalho de adivinhação, mas como se tratava de uma grande organização, presumo que a porcentagem seja pequena.

Senador JACKSON. Muito pequeno?

Senador JACKSON. O que você quer dizer? Relativamente falando, o que você diria?

Sr. WEYL. Não posso testemunhar sobre isso em termos de conhecimento. Não sei se devo adivinhar.

Senador JACKSON. Bem, alguns deles eram realmente ingênuos que pertenciam, não sabiam que era controlado pelos comunistas?

Sr. WEYL. Ai sim. sim. Isso acontecia com a maioria dessas organizações de viajantes da época.

Senador POTTER. Esta foi uma organização de fachada estabelecida pelos comunistas e controlada pelos comunistas, eu acho, o registro estabelecerá.

Senador JACKSON. sim. Eu estava apenas tentando descobrir se um número substancial deles pertencia intencionalmente.

O PRESIDENTE. Acho que a história dessas frentes - e acho que o Sr. Weyl vai me apoiar nisso - que a principal coisa que os tornou valiosos para o Partido Comunista é que eles conseguiram bons nomes e alguns tolos bem-intencionados para pertencem a uma frente. Posso dizer que em toda essa investigação que tenho feito nos últimos três anos, nunca fiquei impressionado com o fato de um homem pertencer a uma frente comunista em particular. Quero descobrir o quão ativo ele foi nele, quem eram seus associados próximos e se você acha que ele pertencia a vários deles.

Senador JACKSON. Onde há um padrão estabelecido.

Senador POTTER. Que é por desígnio, e não por acaso.

O PRESIDENTE. sim. Porque é muito fácil escrever para o senador Jones e dizer: '' Você contribuirá com dez dólares para o benefício das crianças famintas da China '' e você pode enviar dez dólares, e eles colocam o seu nome na lista, e isso é muito fácil. Mas acho que o mais significativo, como eu disse, é que o clube apoiou ativamente o indivíduo quando ele estava em apuros? Você pode já ter coberto isso, mas, muito brevemente: O Clube de Problemas Sociais, você diz, era controlado pelos comunistas quando você voltou da Europa e era ativo até certo ponto no clube?

O PRESIDENTE. Você diria que foi organizado originalmente sob os auspícios comunistas? Ou foi mais tarde infiltrado e controlado?

Sr. WEYL. Não, foi infiltrado mais tarde. A história disso, resumidamente, é que quando vim para a Columbia em '26, o Social Problems Club já existia, mas como uma pequena organização de cerca de sete ou oito membros. Tornei-me seu presidente e estava sob controle socialista.

O PRESIDENTE. Você se tornou o presidente em 1926. Naquela época, você era um socialista, não um comunista?

O PRESIDENTE. Entendo. Eu sei que tudo isso foi coberto. Quando você se tornou membro do partido?

Sr. WEYL. Tanto em dezembro de 32 quanto no mês de janeiro seguinte.

O PRESIDENTE. Então você não se tornou membro do partido até voltar da Europa?

O PRESIDENTE. Então, você estaria em posição de estimar a época em que o Clube de Problemas Sociais ficou totalmente sob controle comunista?

Sr. WEYL. Tudo o que pude dizer sobre esse assunto, senador, é que quando parti para a Inglaterra, no início da primavera de 31, ela estava sob controle socialista. Quando eu voltei da Inglaterra - golpeie isso. Quando saí de Columbia, terminando meu trabalho de graduação em 31, ela era controlada pelo socialismo e, quando voltei da Inglaterra, no outono de 32, ela estava sob controle comunista.

O PRESIDENTE. O pensamento que me ocorre é o seguinte: que você não era comunista quando partiu. Você estava quando voltou. Eu só estava me perguntando se você teria algum meio de saber definitivamente quando partiu se ele estava sob controle comunista. Você também não era comunista, não sabia quem eram os membros comunistas do clube. A primeira vez que você teve contato com ele depois de retornar, você sabia que era controlado pelos comunistas. Não é inteiramente possível que ele tenha sido controlado pelos comunistas em todos os momentos em que você esteve associado a ele?

Sr. WEYL. Não, isso não teria sido possível, senador, porque sabíamos quem eram os líderes comunistas no campus.

Sr. WEYL. E sabíamos da maioria que tínhamos. Agora, no meu retorno de Londres - nessa época eu estava me voltando para o comunismo, mas ainda era membro do Partido Socialista. Uma das primeiras coisas que aprendi em Columbia foi que o socialista que me sucedeu como presidente havia perdido o controle em algum momento durante o ano acadêmico em que eu não estava no país. Ele poderia testemunhar sobre esse assunto de forma muito mais completa, tenho certeza, e certamente estava lá, no Clube de Problemas Sociais, na época da luta de Reed Harris.

Senador JACKSON. Ele está disponível agora?

Sr. WEYL. Eu acho que sim o nome dele é Maurice Jackson Goldbloom. Eu dei esse nome ao Sr. Cohn.

Sr. COHN. Quando você participou dessa reunião de demonstração em conexão com a expulsão de Henderson, Henderson era comunista naquela época?

Sr. COHN. E você era comunista?

Sr. COHN. Vocês dois eram comunistas?

Sr. COHN. E você diz que o Sr. Kunitz era comunista?

Sr. WEYL. Eu disse '' comunista '' com um pequeno '' c ''. Talvez eu deva dar minha razão para isso. Porque você me perguntou, eu penso, muito corretamente, sobre Henderson.

Sr. WEYL. Uma de minhas primeiras atividades no Partido Comunista foi ser designada, acho que por Browder, a um comitê, que deveria organizar o que acredito ter sido a primeira organização anti-nazista nos Estados Unidos. E este era um comitê diretor de comunistas, no qual discutíamos meios de influenciar os não comunistas.

Sr. WEYL. Ele estava nisso. Portanto, não posso dizer que ele era formalmente membro do Partido Comunista, mas certamente estava sob a disciplina do partido, ou não estaria lá.

Sr. COHN. Você pode nos dizer se a Defesa Internacional do Trabalho era controlada pelos comunistas?

Sr. WEYL. Isso é de conhecimento comum, sim.

Sr. COHN. Você conheceu Heywood Broun?

Sr. COHN. Heywood Broun já foi um socialista, certo?

Sr. WEYL. Na época em que conheci Broun, ele era ativo no Partido Socialista.

Sr. COHN. Você sabe se Heywood Broun se tornou comunista?

Sr. WEYL. Eu não sei que.

Senador JACKSON. Ele era um comunista assumido. Isso é uma questão de admissão.

Sr. WEYL. Eu não sabia disso pessoalmente, então não posso testemunhar.

O PRESIDENTE. Então você teve quatro oradores protestando contra a remoção de um comunista, Donald Henderson, três deles são comunistas, dois, até onde você sabe, o terceiro como ele próprio admite, o quarto foi Reed Harris. Você, por ter sido membro do partido comunista e ter sido um orador naquela época, atribuiria algum significado ao fato de Harris estar presente defendendo um comunista, com três outros oradores comunistas também o defendendo? Isso indicaria a você que Harris também pode ser um membro do partido?

Sr. WEYL. Não deduziria disso que ele era membro do partido. E posso elaborar um pouco sobre isso?

Sr. WEYL. Acho que devo dizer, primeiro, que não conheço o Sr. Harris e não sei quais são as evidências. Estou apenas tentando interpretar isso como se fosse simplesmente um problema de pessoas desconhecidas. Harris era aparentemente uma figura muito importante no campus de Columbia e era um nome com grande poder de atração. Em primeiro lugar, ele tinha sido o editor do Espectadore, em segundo lugar, foi expulso em condições que lhe deram muita publicidade. Então ele seria um homem lógico para entrar em uma grande reunião de protesto. E o fato de os outros oradores serem comunistas não significa, a meu ver, que ele necessariamente o fosse.

Sr. COHN. Isso tem algum significado?

Sr. WEYL. Bem, acho que se você tivesse muitos episódios assim, sim.

Sr. COHN. Em outras palavras, esta é uma declaração justa. Você consideraria isso como uma circunstância que, em si mesma, certamente não era conclusiva de uma forma ou de outra, e gostaria de vê-la em seu ambiente, seja ou não um padrão, ou seja uma instância isolada, e assim por diante e assim por diante, junto com os outros fatos do registro?

Sr. WEYL. Ai sim. E também dependendo de sua explicação de por que ele estava lá. Posso dizer sobre o assunto Henderson, que a demissão de Henderson foi defendida por um grupo muito maior do que o Partido Comunista. Em primeiro lugar, havia um conflito entre a universidade e nós quanto ao que tratava o assunto.

Sr. COHN. Você quer dizer entre a universidade e os comunistas?

Sr. WEYL. Sim, ou entre eles e a universidade——

Sr. COHN. Na verdade, houve a mesma controvérsia quanto à demissão de Harris. Columbia disse que era por um motivo e os comunistas disseram que era por outro motivo.

Sr. WEYL. Nesse caso, seria simplesmente boato, porque eu não estava lá.

Senador SYMINGTON. Resumidamente, por que Harris foi expulso? Não tivemos isso no testemunho ainda.

Sr. WEYL. Não me lembro, senhor.

Senador SYMINGTON. Você disse que era uma coisa muito grande, mas ainda não se lembra do quão grande era nem de nada sobre isso. É isso?

Sr. WEYL. Isso está certo. Achei que era algo que já havia acabado quando voltei e não tinha nenhum interesse particular nisso.

O PRESIDENTE. Veja se você se lembra disso. Na época em que Henderson foi expulso e Harris foi expulso, os elementos comunistas afirmaram que sua expulsão foi porque eram liberais e que a expulsão não tinha nada a ver com suas atividades comunistas ou radicais. A universidade afirmava que os estava expulsando por causa de sua linha comunista ou atividades extremamente radicais. Isso é correto?

Sr. WEYL. Não, senhor, não é. Mais uma vez, é minha lembrança, e vou falar apenas do caso Henderson, o Social Problems Club considerou que ele foi expulso por liberalismo e por ser o presidente da National Student League. Agora, a universidade disse que ele não estava sendo expulso por causa de suas convicções políticas, mas porque havia cortado muitas aulas. Ele não tinha feito seu Ph.D. e era mais ou menos presumido que depois de tantos anos um instrutor deveria fazer isso. A visão da universidade era que ele havia negligenciado seu trabalho acadêmico por atividades políticas.

O PRESIDENTE. E o seu grupo comunista sentiu que ele estava sendo expulso porque era membro do partido, por causa de suas atividades no partido? Foi isso que você sentiu naquela hora?

Sr. WEYL. Francamente, senti, senador, que a universidade estava certa.

Senador JACKSON. Estamos falando de Henderson agora?

O PRESIDENTE. Quero saber se os grupos comunistas, necessariamente, tiveram que discutir esse assunto, sobre a expulsão de um de seus membros. A questão é: eles sentiram que ele estava sendo expulso por causa de suas atividades comunistas?

O PRESIDENTE. Agora, eu não quero colocar nenhuma palavra em sua boca, mas estou correto nisso que a situação, no que diz respeito a Harris, é quase idêntica à situação de Henderson no que diz respeito aos motivos da expulsão, No que diz respeito à defesa que obteve do partido e dos grupos de frente, no que diz respeito às razões pelas quais o senhor se sentiu expulso? Não era quase um caso idêntico?

Sr. WEYL. Bem, eu não posso dizer isso. Veja, quando recebi o telefonema do Sr. Cohn, achei que não deveria ir ao necrotério e descobrir os fatos neste caso Harris, então tenho que vir aqui sem me lembrar disso. Só não me lembro agora por que ele foi expulso ou por que vários grupos disseram que ele foi expulso.

O PRESIDENTE. Muito obrigado.

Sr. COHN. Que possamos ter o Trabalhador diário artigo de 11 de maio de 1933, em evidência, senhor presidente?


A geografia da conquista americana

Weyl foi membro do Partido Comunista de 1931 até 1939. Em vida posterior, ele se voltou contra o comunismo e trabalhou para um instituto sul-americano que estudava o comunismo.

Dois de seus livros receberam alguma cobertura crítica, um dos quais foi & quotRed star over Cuba & quot, onde ele afirmou que Lee Harvey Oswald foi a Cuba pouco antes do JFK, um economista americano e autor que escreveu sobre uma variedade de questões sociais.

Weyl foi membro do Partido Comunista de 1931 a 1939. Em sua vida posterior, ele se voltou contra o comunismo e trabalhou para um instituto sul-americano de estudo do comunismo.

Dois de seus livros receberam alguma cobertura crítica, um dos quais foi "Estrela vermelha sobre Cuba", onde ele afirmou que Lee Harvey Oswald foi a Cuba pouco antes do assassinato de JFK.

Weyl era filho de Walter Edward Weyl, um dos fundadores da revista New Republic. . mais


O judeu na política americana

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Resenha de The Jew in American Politics, de Nathaniel Weyl (Arlington House: 1968)

Em memória
Professor Elbert B. Smith Dean Warren J. Keller

Lembro-me de uma pergunta hostil, décadas atrás, sobre Nathaniel Weyl (1910-2005) de um professor a respeito de minha resposta em um doutorado em História dos Estados Unidos a uma de suas perguntas preparadas pessoalmente sobre a natureza do conservadorismo na América, minha resposta não foi a dele satisfação. Eu havia notado que um princípio do conservadorismo, considerado de forma ampla, era a crença em alguma medida nas diferenças inerentes entre indivíduos e raças. Apontei para o trabalho do Sr. Weyl, que já havia atraído atenção em meados dos anos 1970, para comprovação. "Quem é Weyl?" ele perguntou quase indignado, "ele é um maluco?" Eu respondi que Weyl era filho do escritor progressista Walter Weyl, um socialista, e que ele às vezes contribuía com artigos para os principais periódicos conservadores, como National Review, com mais frequência ele era um autor de livros lançados por Henry Regnery e, especialmente, Arlington House , a principal editora conservadora no final do período pós-guerra.
O professor não se comoveu, dizendo: "Então [William] Schockley é um conservador." Sem dúvida, Weyl e Shockley compartilhavam muitas ideias em comum, quando um renovado interesse por hereditariedade e inteligência tornou-se perceptível nas periferias da cultura popular no final dos anos 1960 e início dos anos 1970, junto com a visão de que diferenças inerentes entre as raças eram uma proposição plausível . Na época de minha breve troca, Arthur Jensen, Hans Eysenck e John R. Baker já haviam publicado nessa linha, mas eu não queria perder o tempo desse professor que era mais vanguardista no conservadorismo, por ser filiado ao que era para se tornar o movimento neoconservador influente.

Para retornar a Weyl: ele estava intimamente familiarizado com a parte do século 20 de seu assunto. Paternalmente judia, sua mãe veio de uma proeminente família anglo-saxônica. Membro do Partido Comunista quando mais jovem e até mesmo parte de uma célula comunista no governo federal na década de 1930, ele gradualmente virou "à direita" após o Pacto Hitler-Stalin de setembro de 1939, mal completando 30 anos. Assim, ele teve tempo suficiente na meia-idade para trabalhar nas vinhas da inteligência, hereditariedade e raça antes que as opiniões de Shockley ou Jensen fossem bem conhecidas. Ele tinha formação acadêmica, não em antropologia, mas em economia. No entanto, enquanto trabalhava com o Federal Reserve (depois de deixar o comunismo), ele recebeu atribuições que lhe permitiam explorar áreas na América Latina.

Duas obras anteriores, The Negro in American Civilization (1960) e The Geography of Intellect (1964), com a colaboração do luminar conservador Stephan Possony, ilustraram a independência intelectual de Weyl e o uso de fontes técnicas. No primeiro caso, Weyl expressou simpatia pela tradição política do sul, mas encontrou algum mérito na Era da Reconstrução, especialmente o patrocínio de escolas públicas no sul. Usando dados coletados por antropólogos coloniais que trabalharam no Quênia pré-Independência, particularmente FW Vint, ele se esforçou para mostrar que as demandas das glândulas sudoríparas em calor úmido intenso drenavam o sangue do cérebro e, portanto, com o tempo conduziam necessariamente por seleção evolutiva para um tamanho do cérebro e capacidade mental geralmente diminuídos na população tropical africana. Ele não se importava em tomar uma posição já impopular ao sustentar uma visão tradicional de que o progresso dos negros na América seria melhor confinado a um "décimo talentoso" que deveria receber toda a assistência possível, sem qualquer esforço especial para promover a igualdade racial.

Quatro anos depois, em Intellect, Weyl e Possony avançaram temas relacionados ao desempenho intelectual e socioeconômico comparativo de protestantes, católicos e judeus. Uma suposição importante foi a equação do chamado religioso ao longo da maior parte da história registrada com maior habilidade mental. Os judeus, eles argumentaram, promoveram e fortaleceram sua elite rabínica intelectual promovendo seu casamento precoce, permitindo ao clero judeu viver em segurança econômica comparativa por meio de casamentos com as filhas de comerciantes ricos e, em geral, garantindo sua fecundidade. Por outro lado, o celibato católico, que acabou sendo adotado para prevenir o nepotismo na Igreja e manter a vocação sacerdotal aberta a todos os homens dignos, sufocou a procriação dos mais talentosos adeptos da fé. O protestantismo, ao acabar com a proibição de casamentos clericais, estimulou sua liderança intelectual da mesma maneira que os judeus vinham fazendo há muito mais tempo.

Não que Weyl interpretasse os judeus como uma religião de nações, como seria o caso do protestantismo (embora basicamente nórdico em sua base racial) ou do catolicismo, com seguidores europeus de muitos grupos raciais ou étnicos. Os judeus eram um povo bastante distinto, embora ele concluísse que os judeus não eram estritamente um tipo racial e incluíam convertidos de povos essencialmente árabes antes do advento do Islã. Este último elemento no judaísmo ele considerou inferior intelectualmente às comunidades judaicas com raízes mais profundas na Europa.

Em The Jew in American Politics, Weyl construiu sobre esta base para avançar sua tese: os judeus vindos da área transeuropeia eram um grupo de elite em qualquer medida, seja por realizações mentais e intelectuais ou por iniciativa pessoal ou por sua qualidade de criação familiar. Mas os judeus careciam de autoconfiança e auto-estima suficientes, e demonstravam isso ao se alinhar cada vez mais com as forças da esquerda, que, desde seu nascimento como um conjunto distinto de movimentos, explorava os sentimentos inflamados daqueles de menor habilidade e, a cada vez, minou e destruiu ordens sociais sólidas e construtivas. Os Estados Unidos, desde seus primórdios até sua criação formal sob a Constituição e depois, representaram uma sociedade baseada na liberdade e na igualdade de oportunidades e no poder limitado e disperso do governo central, ao mesmo tempo em que o respeito pela fé tradicional continuou - lá Não houve separação completa entre Estado e Religião - quaisquer que fossem os pontos de vista pessoais daqueles que formaram a nova nação.
Liberdade e Ordem estavam em equilíbrio.

Na América contemporânea, esses valores foram assumidos pelo movimento conservador (que no final dos anos 1960 ainda não estava inteiramente dentro dos limites do Partido Republicano). Weyl escreveu no ano crítico e turbulento de 1968, marcado pelos assassinatos do líder negro dos direitos civis Martin Luther King e do candidato à presidência Robert F. Kennedy, e tumultos massivos após a morte do primeiro. Os distúrbios estudantis atingiram novos níveis e as manifestações contra a Guerra do Vietnã aumentaram de intensidade à medida que a insatisfação aumentava com o ritmo lento da guerra na sequência da Ofensiva do Tet no início daquele ano, alguns meses depois, o Presidente Lyndon Johnson anunciou à nação que não o faria buscar a reeleição para o que teria sido um segundo mandato completo.

Para Weyl, era chegada a hora de os judeus formarem uma entente com a direita americana e superarem sua identificação com a esquerda. "Uma síndrome judaica surgiu na América e em outros lugares, o que amplia pequenos desprezos e injúrias de grupos conservadores, em grande parte ignorando a ameaça global a Israel e à civilização ocidental representada pelo comunismo soviético e chinês e pelos estridentes nacionalismos racistas dos novos e empobrecidos estados do mundo asiático e africano (p. 9). "

Definindo o ritmo de sua crítica, ele lembra a "meritocracia" do povo judeu por meio da proliferação sistemática de seu elemento intelectual e, em seguida, fornece um resumo da relação judaica com o Novo Mundo e a emergente República Americana. Ele até oferece a possibilidade de que o próprio Colombo fosse de origem judaica e relata que alguns membros de suas viagens eram conversos. O hemisfério ocidental ofereceu aos judeus de língua espanhola e portuguesa banidos um lugar de refúgio, e um pequeno número em colaboração com portugueses tolerantes na colônia do Brasil e holandeses na Guiana estavam envolvidos na promoção do comércio internacional e no desenvolvimento de plantações. , especialmente em locais mais remotos para evitar qualquer investida de Inquisidores invasores em busca de hereges. Nas colônias da Grã-Bretanha na América do Norte, os judeus eram bem-vindos na Geórgia, tinham permissão para ficar na Carolina do Sul, santuário em Rhode Island e geralmente tolerados em Nova Amsterdã.

Weyl descobriu que, até o início do século 20, as inclinações políticas judaicas estavam em sintonia com as principais correntes da história americana. Favorecendo o comércio internacional aberto e opondo-se às restrições mercantis britânicas, os judeus geralmente apoiaram a Revolução Americana e encontraram apreciação recíproca entre a maioria dos fundadores, incluindo George Washington, John Adams e Thomas Jefferson. Pequenos em números nos Estados Unidos, esses primeiros judeus de origem predominantemente ibérica posteriormente favoreceram as políticas de livre comércio dos republicanos de Jefferson e, mais tarde, dos democratas Van Buren.

Em meados do século, a composição do judaísmo americano mudou, com membros dessa comunidade imigrando de vários estados alemães e do Império Habsburgo. Os judeus alemães em sua maioria se identificaram com o Partido Republicano de Abraham Lincoln e apoiaram o Grande Velho Partido com poucas reservas até a candidatura de Woodrow Wilson. Os judeus que simpatizavam com os democratas favoreciam sua ala mais conservadora da Reforma (ou "Bourbon"), melhor exemplificada por Samuel Tilden e Grover Cleveland, e evitavam as máquinas democratas, geralmente dominadas pelos irlandeses.

Embora a maioria vivesse no Norte, a lealdade à causa do Sul entre os judeus que ali residiam "pode ​​ter sido proporcionalmente muito maior (p. 50)." O defensor mais proeminente da Confederação foi Judah P. Benjamin, que serviu como Procurador-Geral, Secretário da Guerra e, posteriormente, Estado. Outra figura importante foi David Yulee, que havia sido senador dos Estados Unidos pela Flórida antes da secessão. Essa lealdade pode não ter sido tão anômala: Weyl explicou que o Sul da imaginação histórica foi confundido como aristocrático e ocioso; era mais parecido com uma sociedade parvenu que funcionava em uma base de escravos, com uma boa dose de mobilidade social. Weyl concluiu: "O papel proeminente dos judeus na Confederação é geralmente ignorado ou condensado em notas de rodapé envergonhadas por aqueles historiadores do judaísmo americano cujas opiniões estão em conformidade com o estereótipo liberal-esquerdista (p. 54)." Weyl não enfatizou o ponto, mas é possível que os principais judeus servindo à Confederação, e a população judaica de lá, fossem em sua maioria sefarditas em segundo plano, em oposição à germânica, de modo que a "Causa Perdida" também foi a última resistência dos americanos Sefardita.

Primeiramente, os judeus de origem alemã do norte eram mercadores ou comerciantes que temiam não migrar para o oeste e o campo a fim de estabelecer lojas e trazer as mercadorias do leste para o oeste. Embora não seja uma atividade produtiva agrícola ou industrial, Weyl considera seu trabalho indispensável para o desenvolvimento do mercado americano. Weyl escreveu: ". Sem ela, a vida na fronteira teria sido ainda mais monótona e monótona do que de fato foi. Sem ela, o crescimento da indústria americana teria sido muito menos rápido, pois o mercado interno teria sido amplamente inexplorado (p . 61). "

Apesar dos rumores de anti-semitismo (revisados ​​abaixo), os judeus haviam alcançado seu apogeu de prestígio em meados do século e um pouco depois. As restrições ao direito de votar e ocupar cargos desde o período colonial haviam praticamente desaparecido, os judeus eram admitidos nos melhores clubes e organizações sociais e havia uma tendência ao desaparecimento - abstenção das leis judaicas, com alguns casamentos mistos. Este zênite diminuiu perto do final da presidência de Grant de dois mandatos e uma transformação gradual na comunidade judaica dos Estados Unidos da origem alemã-Habsburgo para uma principalmente do Leste Europeu (Weyl recorreu ao "russo" ou "eslavo" - embora enganoso), que era muito mais pobre, mais difícil de integrar na vida americana, em grande parte confinada em bairros étnicos muito fechados, mais classe trabalhadora (principalmente nos têxteis) e influenciada pela política de esquerda ou marxista.

Assim começou uma era de ostracismo social nos círculos sociais mais elevados do Norte, à medida que a percepção dos judeus os colocava no campo menos atraente do Leste Europeu, cuja população e taxa de natalidade eram muito mais altas do que seus predecessores alemães ou ibéricos. Embora a exclusão de judeus de resorts, hotéis e escolas particulares pareça ter começado um pouco antes da primeira grande onda de influxo russo-judaico, ela se consolidou na década de 1880 e continuou por pelo menos meio século em Weyl's. estimativa (provavelmente subestimada). Certamente, ele não estava confinado ao Norte, e Weyl suaviza sua presença no mercado de trabalho, com avisos de gentios ou cristãos. Apenas provavelmente um período mais longo na vida americana do que "Nenhum irlandês precisa se candidatar".

Weyl acha que essa tendência à exclusão é esnobe, mas não cáustica como os movimentos politicamente anti-semitas. Ele acusa os judeus de se deterem no primeiro e negligenciar a plena importância do caráter mais ameaçador e genuinamente anti-social do último, que é paralelo às forças da esquerda em minar a ordem social - ou mesmo aliar-se à esquerda.

Quando o anti-semitismo político se manifestou, quais foram e quais são suas características e para quem continua atraente? Weyl identificou esse fenômeno como surgindo pouco antes da Guerra Civil entre alguns dos restricionistas da imigração ("Know Nothings") e considerou mais significativo entre a esquerda e os nortistas da época incluir certos abolicionistas, por exemplo, Charles Dana e Henry Wilson (mais tarde vice-presidente de US Grant) defensores dos defensores do papel-moeda fiduciário, como Thaddeus Stevens e seguidores dos primeiros socialistas. Horace Greeley, o famoso editor do New York Tribune, tornou-se cada vez mais anti-semita à medida que a crise da escravidão se aproximava e permitiu, através do patrocínio de Dana, que os artigos de um certo Karl Marx aparecessem no Tribune. Esses artigos foram apimentados com invectivas antijudaicas, e Weyl enfatizou que o jovem Marx, embora de origem judaica, compartilhava da perspectiva anti-semita dos primeiros socialistas como Saint-Simon e Fourier, que atacaram a ganância do judeu como capitalista. Weyl voltaria a essa discussão em uma de suas publicações posteriores da Arlington House: Karl Marx, Racist (1979).

Não foi um movimento majoritário ou uma série de movimentos, mas o produto de alguns intelectuais radicais "e uma turba movida pelo ressentimento (p. 48)". Ele descreve o vírus do ódio germinando entre os alienados, aqueles com uma sensação de fracasso ("down starters"), os socialmente disfuncionais e, geralmente, as ordens inferiores e menos inteligentes. O autodesprezo serviu de motivação em alguns casos, tanto naquela época quanto mais tarde. Os exemplos que Weyl usa são Karl Marx - como um judeu que odeia a si mesmo - e LeRoy Jones (mais tarde, Amiri Baraka), o poeta negro anti-semita e anti-branco dos anos 1960, que personificava um ódio "vulcânico" por si mesmo ( ver, respectivamente, pp. 46, 286).

Ele essencialmente admite uma notável exceção "elitista" durante a Guerra Civil, embora tenha origem no norte, e não no sul. Um dos incidentes antijudaicos mais divulgados na guerra ocorreu no final de 1862, quando Grant, como comandante do Western Theatre, emitiu sua ordem geral proibindo judeus como classe de seu departamento, esta ordem foi calorosamente apoiada pelos generais Sherman, Curtis e Halleck como um meio de impedir que os judeus, que geralmente vinham como vendedores ambulantes e comerciantes, adquirissem os ativos de algodão das plantações ocupadas e os vendessem no comércio internacional. Embora outros estivessem engajados nessa atividade, a ação do Norte, baseada na discriminação genérica, despertou considerável controvérsia e oposição. Então aqui estava o anti-semitismo emanando do alto escalão das Forças Armadas. Lincoln rescindiu a ordem por causa de sua linguagem, mas manteve a política de impedir a venda privada de algodão. "Em contraste", concluiu Weyl, "a Confederação nunca emitiu quaisquer ordens que escolhessem os judeus pelo nome (p. 60)."

Qualquer que seja a importância da Ordem Geral nº 1, Weyl a considera uma ocorrência passageira. O próprio Grant assegurou à comunidade judaica suas intenções simpáticas quando começou sua campanha para a presidência e enterrou a machadinha. Mais importantes foram dois partidos na América que foram vasos de anti-semitismo, senão sempre propagadores consistentes dele depois de 1865. Esses eram os "Greenbackers" da década de 1870 e os populistas (adeptos do Partido do Povo) da década de 90, que se opunham a um ouro inflação padrão e favorável para impulsionar os preços das safras para ajudar os agricultores pressionados a pagar os credores. Ambos representaram movimentos políticos significativos com certa influência décadas depois. Aqui, Weyl detecta os elementos abrasivos do anti-semitismo, a saber, uma visão da vida como uma luta entre o Bem e o Mal e uma descrição do "poder do dinheiro" na política americana como totalmente sinistro e frequentemente incorporado ao financista judeu.

Mais uma vez, as forças de uma esquerda norte-americana anterior não eram avessas a trabalhar com tais elementos, mesmo quando tingidos de anti-semitismo nesse sentido, Weyl deu provas da cooperação do Partido Socialista Americano com a "segunda" Klan, apesar da perspectiva anti-sindical de a ordem encoberta em sua fase do início do século 20 (pp. 96-98). Ele concluiu provisoriamente que os apoiadores da Klan em sua encarnação pós-Reconstrução vieram principalmente da classe trabalhadora, e não da classe média.

Ecos desses movimentos podiam ser ouvidos, lidos ou sentidos cerca de uma geração depois na agitação jornalística de Tom Watson, que em diferentes momentos era anticatólico e anti-semita, e no Dearborn Independent, o órgão oficial do inovador automotivo Henry Ford. Weyl identificou Watson, que já foi um populista da Geórgia e candidato a vice-presidente do Partido em 1896, como o "demagogo amargurado" que, como editor do The Jeffersonian, catalisou todas as forças que resultaram no linchamento de Leo Frank, o fabricante judeu de lápis em Atlanta, após seu perdão pelo assassinato de uma jovem funcionária atraente.

Ford, descrito como um excêntrico enganador em questões políticas, nunca formou um partido específico para propagar suas idéias de um aparato conspiratório judaico, mas seu Independent durante a década de 1920, teve como alvo o Federal Reserve Banking System e, particularmente, uma elite financeira judaica por trás dele. Além disso, Ford, ou aqueles que escreveram em seu nome, retrataram os judeus como introdutores da sexualidade e da lascívia na cultura popular americana, junto com o "mingau" do jazz.

Durante a década seguinte, em meio à Grande Depressão e à falta de sucesso significativo do início do New Deal, o padre Charles Coughlin se tornou a voz melíflua das panacéias inflacionárias e, após romper com Franklin Roosevelt, passou a ser parceiro de um Terceiro populista e proto-fascista Aventura partidária e temas mais abertamente anti-semitas. Com base nos dados da pesquisa do período, Weyl caracteriza os apoiadores de Coughlin como aqueles de baixa renda, baixo status ou desempregados, a maioria dos Coughlinitas eram, quando todas as bases de apoio eram rastreadas e computadas, "trabalhadores católicos urbanos, muitos dos quais eram em relevo (p. 134). "

Originalmente, Coughlin teria colaborado com o senador da Louisiana Huey Long, que estava planejando um movimento populista "Compartilhe a Riqueza" para desafiar Roosevelt na eleição de 1936. Long pode ter atuado como uma influência restritiva sobre essas tendências fascistas (pelo menos temporariamente). Mais precisamente, Weyl o considera mais socialista no passado do que populista (p. 126). Mas Long sucumbiu em 1935 a uma bala do assassino que tentava matá-lo (ou, como foi afirmado posteriormente, pelo fogo cruzado selvagem de seus guarda-costas enquanto eles praticamente evisceravam o agressor [http://unsolvedmysteries.wikia.com / wiki / Huey_Long]).

À medida que os Estados Unidos se aproximavam da Segunda Guerra Mundial, já em curso no exterior, a atenção do país se voltava para a batalha a favor ou contra a intervenção (popularmente "isolacionismo").Para Weyl, as forças anti-guerra representavam "um amálgama desconcertante de pacifistas, isolacionistas antiquados, iscas profissionais de judeus, socialistas, fascistas, anglófobos e agentes alemães declarados (p. 125)". O aviador Charles Augustus Lindbergh, um dos americanos mais admirados, assumiu o manto de orador do Padre Coughlin quando ele se juntou e falou de forma eloquente e séria para o anti-intervencionista Comitê América Primeiro. Na verdade, Weyl o descreve "como o único líder de estatura nacional no movimento contra o envolvimento americano na guerra (p. 136)".

Lindbergh havia se tornado um elitista ao trabalhar em projetos de pesquisa médica com o cirurgião francês Alexis Carrel, detentor de um Prêmio Nobel, que poderia ter compartilhado algumas visões com o autor sobre raça e distinções intelectuais, mas Weyl se distancia desse "gênio excêntrico . " Mas mesmo Lindbergh tinha raízes populistas, como filho de um congressista "taciturno" de Minnesota, que acreditava e atacava o "poder do dinheiro" e, que entre um pequeno grupo de dissidentes, votou no Congresso contra a declaração de guerra do presidente Wilson à Alemanha em 1917. Lindbergh, cujas opiniões a favor de uma posição racialista estavam bem estabelecidas no final dos anos 1930, tornou-se envolvido em controvérsia por causa de seu discurso em Des Moines, Iowa, em setembro de 1941, no qual ele nomeou especificamente os judeus, junto com os britânicos e os Roosevelt Administração, como as três forças básicas que trabalham para o envolvimento dos EUA na guerra (p. 136). Lindbergh advertiu que se opunha definitivamente à perseguição nazista aos judeus, mas afirmou que este último deveria trabalhar pela paz para proteger seus próprios interesses, a guerra aumentaria o clima de intolerância.

O julgamento de Weyl sobre a importância do discurso, possivelmente refletindo a escassez de conhecimento real da perspectiva e motivação de Lindbergh na época, foi pelo menos neutro: ". Em retrospecto, parece claro que Lindbergh nunca foi um anti-semita (p. 137) . " Weyl, ele próprio um elitista, considerou que este proeminente americano havia erroneamente entendido que os nazistas representavam uma elite genuína e, além disso, foi mal servido pela influência das idéias monetárias confusas de seu pai e pela orientação do mais eloquente expoente fascista americano da a época, Lawrence Dennis.

O anti-semitismo gentil, a ascensão do populismo e a continuidade dos desdobramentos deste último no século 20, quer defendido por Watson, Ford ou Coughlin, ocorreram à medida que a comunidade judaica se movia gradativa e massivamente para o Partido Democrata, particularmente do final da década de 1920 e enfaticamente durante a Era Roosevelt, quando, em última análise, os EUA se juntaram à guerra contra as nações do Eixo às quais Lindbergh e America First se opuseram: "O apoio maciço dos judeus a Roosevelt era inteiramente compreensível neste contexto e o apoio ainda maior dado a ele por os distritos fortemente judeus em 1944 foram uma homenagem a ele ter mudado a maré da batalha e ajudado a colocar o Eixo de joelhos (p. 160). " A afiliação judaica aos democratas permaneceu em níveis mais elevados do que a de outros grupos de imigrantes, como italianos ou irlandeses, cujo entusiasmo por FDR diminuiu quando a guerra engolfou a Itália e os EUA forjaram sua aliança com a Grã-Bretanha, uma nação popular entre os irlandeses.

Os judeus haviam migrado para o liberalismo moderno, que enfatizava o papel positivo do Estado centralizador, mas e quanto à sua presença à esquerda dos democratas Roosevelt? Weyl estava compreensivelmente ciente da acusação feita no período entre guerras e mais enfaticamente pelos nazistas, de que o comunismo tanto na Europa quanto nos Estados Unidos era essencialmente judeu. Embora nunca tenha ostentado um grande número de membros, o Partido Comunista dos EUA assumiu a liderança dos socialistas americanos como o bastião da esquerda após a Primeira Guerra Mundial. Baseando-se em certa medida em The Social Basis of American Communism (1961), de Nathan Glazer, mas sem dúvida em sua própria experiência e análises de dados sobre o assunto, Weyl ofereceu uma conclusão provisória de que "a maioria dos membros do Partido Comunista nas décadas de trinta e quarenta pode ter sido judeu (p. 117). "

Com respeito aos primeiros anos pós-Segunda Guerra Mundial, Weyl calculou que, com base nas informações disponibilizadas pelo Procurador-Geral de Truman, Tom Clark (1947), cerca de "40 por cento" dos comunistas mais militantes eram judeus (p. 118). Essa adesão não era principalmente da classe trabalhadora, mas solidamente de classe média, com fortes elementos do serviço social e do ensino. A maioria dos judeus não era comunista, e Weyl aponta que muitos desertores do movimento se tornaram fortes anticomunistas (como o próprio Weyl), mas ele admitiu que o terceiro partido de esquerda (progressista) de Henry A. Wallace ganhou de 15 a 20 por cento do voto judeu na eleição de 1948 - maior do que o recebido pelo republicano Tom Dewey. Comentando sobre essa pluralidade, Weyl observa que o "ardente apoio de Wallace por uma minoria significativa de judeus americanos não era característico do comportamento de qualquer outro grupo étnico ou nacional de alto status educacional, social ou econômico na população dos Estados Unidos (p. 162). "

Uma omissão notável é uma revisão dos participantes do aparelho de espionagem soviética nos Estados Unidos durante os anos pré-guerra e de guerra. Nem todos eram necessariamente crentes literais no comunismo. A observação de que muitos eram judeus, ou desproporcionalmente judeus, arrancou sangue mesmo décadas depois em alguns círculos acadêmicos, como este escritor pode testemunhar. Claro, Weyl teria excelentes informações sobre todo o assunto, mas se absteve de qualquer menção a Julius e Ethel Rosenberg e Harry Dexter White, ou outros envolvidos em tais redes subversivas.

Ainda mais polêmica, com reprecussões desastrosas para os judeus em geral, foi a presença de judeus no próprio movimento comunista internacional em seu início, na revolução russa e no início do estado soviético. Sobre este assunto, Weyl oferece uma ampla discussão. Marx, ele próprio judeu, era de formação assimilacionista alemã. Com respeito aos judeus mais pobres na Rússia, eles aderiram por muito tempo à prática tradicional de respeitar a autoridade gentia estabelecida. A assimilação forçada em um sistema escolar cristão ortodoxo, sustentou Weyl, tirou muitos judeus de um ventre rabínico que os isolou contra a participação excessiva na sociedade gentia e efetivamente os "desjudaizou", quebrando seu senso de identificação com a comunidade judaica.

Seguiu-se uma espiral descendente de crescente envolvimento judaico em movimentos revolucionários e repressão czarista aos judeus em geral e patrocínio de pogroms contra pessoas e propriedades judias. À medida que os movimentos socialistas se tornaram mais urbanos e um pouco menos envolvidos com o campesinato, o grau de envolvimento judaico aumentou (pp. 192-194).

Weyl acrescentou que o intelecto judeu inerentemente mais desenvolvido serviu como um incentivo para a participação intensa em tais movimentos porque a nobreza russa e os estratos sociais mais elevados foram geneticamente empobrecidos pela devastação provocada pelas invasões mongóis séculos antes, ao mesmo tempo que o campesinato russo tinha uma reputação para "imensa preguiça mental e atraso (p. 195)." Resumindo: "Na Rússia atrasada, o abismo entre a capacidade do judeu médio e do não-judeu médio era sem dúvida muito maior do que no Ocidente (ibid.)." Provavelmente relevante para o fervor revolucionário judaico é o ponto que Weyl faz mais em referência aos judeus americanos que imigraram da Rússia no final do século 19, ou seja, que uma secularização dos valores judaicos longe da ação caritativa em apoio à comunidade judaica e para o mundo exterior funcionou favor de um esforço fervoroso para reconstruir a sociedade segundo linhas socialistas.

O advento e triunfo do Socialismo Bolchevique Russo, ou "Comunismo" como ainda é mais conhecido, não atraiu a maioria dos judeus, que se socialistas eram participantes do "Bund", que optou por uma identidade cultural judaica distinta, enquanto outros eram adeptos do sionismo. No entanto, Weyl admitiu que os judeus eram conspícuos na liderança do Partido e no movimento comunista internacional. Nomes como Trotsky (Bronstein), comandante do Exército Vermelho Jacob Sverdlov, presidente do Comitê Central do Partido Zinoviev (Apfelbaum), que dirigiu o "Comintern" por 8 anos Bela Kun (Cohen), líder da República Soviética Húngara e Levine , liderando a ainda mais curta República Soviética da Baviera, se destacam entre muitos outros na lista de Weyl. Para impedir qualquer caracterização de que estava sendo muito crítico, ele acrescentou que a preeminência dos judeus no início do comunismo internacional "não era maior do que sua proeminência na liderança de outros partidos menos totalitários (p. 200)".

Weyl enfatiza que essa proeminência judaica diminuiu conforme o aparato soviético envelheceu rapidamente, o fervor revolucionário diminuiu e uma burocracia estática que selecionou mentes medíocres emergiu. Aqueles com conexões fora da Rússia Soviética - como uma comunidade judaica mundial - ficaram sob suspeita, e o estado soviético assumiu um elenco mais russo nativo. Stalin, que ele afirma nada ter feito para evacuar três milhões de judeus na União Soviética do caminho dos invasores nazistas assassinos, iniciou um "processo de dejudaisation" que Nikita Khrushchev deveria concluir. Khrushchev sintetizou a mediocridade aberrante da União Soviética da Guerra Fria e executou judeus de uma maneira mais disfarçada por crimes econômicos. Pós-Khrushchev, o próprio sucesso de Israel durante a Guerra dos Seis Dias de junho de 1967 em liquidar grandes estoques de armas soviéticas mantidas pelos árabes confrontou o Kremlin com a falência de seu apoio leninista a nações e povos não criativos.
Avaliando a ajuda externa e a ênfase adequada da política externa à luz do triunfo aparentemente esmagador de Israel apenas um ano antes, bem como suas próprias opiniões gerais sobre as diferenças raciais, Weyl enfatizou a necessidade de se concentrar em Israel, possivelmente no Líbano e, definitivamente, em termos de apoio, pelo menos, a África do Sul e a Rodésia, esta última então uma nação dissidente com o objetivo de proteger o domínio branco em meio a uma maioria africana. Defender a independência imediata do Congo, Nigéria e Quênia estava no mesmo nível do subsídio dos Estados Unidos aos Estados árabes. Weyl se referiu à África do Sul e à Rodésia como "ilhas de ordem e progresso, habitadas por pessoas de grande inteligência e amor ao país (p. 228)."

A apreciação judaica do papel da direita como um baluarte da individualidade, independência, criatividade e sucesso deveria ter aumentado após a Segunda Guerra Mundial. Weyl descreveu com entusiasmo o aumento socioeconômico da comunidade judaica americana à medida que os judeus superavam de forma impressionante a pobreza que havia diminuído seu status durante a imigração em grande escala do Leste Europeu no período de 1881-1920. No início da década de 1960, os judeus eram quase três vezes mais ricos (por renda) como prostestantes e católicos: "O avanço dos judeus de origem russa e do leste europeu da indigência à opulência em três gerações é um dos desenvolvimentos econômicos mais notáveis ​​da era moderna (pp. 173-174). "

No entanto, Weyl admitiu que o emprego judeu havia crescido consideravelmente mais nas áreas de organizações federais ou privadas centradas em grupos de pesquisa ou profissões acadêmicas colegiadas de vários tipos concomitantemente ", o judeu americano não poderia mais ser considerado um exemplo e campeão da robustez individualismo e livre iniciativa (p. 176). " Em grande parte, ele não era mais seu próprio patrão, pelo menos no início dos anos 1960, fosse como empresário ou como membro de uma profissão independente. Além disso, Weyl teve que admitir posteriormente em seu relato que muito da cultura americana na qual os judeus haviam entrado era de fato tendenciosa - o que significa que era de esquerda liberal.

A maior parte da cobertura do livro com foco em questões de meados do século 20 levou os judeus americanos a questionar em vários níveis, seja em termos de agendas de organizações específicas, como formadores de opinião nas ciências sociais, ou editores de publicações, para intemperamente perturbar a concordata natural do direito judaico, dando uma inclinação enganosa ou falsa na recontagem da história, envolvendo-se em uma aliança desesperada com negros americanos ou lutando contra-produtivamente na oposição a qualquer forma de observância religiosa nas escolas públicas, junto com demonstrações públicas de devoção cristã no Natal.

Com respeito à história, Weyl se opôs vigorosamente às caracterizações do falecido senador Joseph R. McCarthy como fascista ou coughlinita. Utilizando uma "exceção refrescante" - o trabalho de Seymour Martin Lipset [em The Radical Right, 1963] - ele observa alguns paralelos com Coughlin em que o apoio de McCarthy variava inversamente com a educação e ocupacional e era mais intenso em geral entre os católicos , em vez de protestantes ou judeus, e mais forte com os de origem italiana, irlandesa ou alemã. Significativamente, McCarthy não estava associado a uma doutrina econômica populista radical, mas a princípios econômicos conservadores, portanto, seu apoio, embora principalmente de colarinho azul, incluía proprietários de pequenos negócios. McCarthy, ao contrário do padre, foi o produto dos anos pós-depressão cada vez mais prósperos. McCarthy se concentrou em uma causa que Weyl poderia apoiar: "a repressão severa do comunismo (p. 140)."

Weyl acrescentou: "Mesmo os inimigos mais preconceituosos de McCarthy foram forçados a reconhecer que ele não tinha hostilidade para com os judeus, mas que muitos de seus conselheiros mais importantes e próximos eram judeus [George Sokolsky, David Schine, Roy Cohen e Alfred Kohlberg ] (p. 140). " Se havia sinais positivos de anti-semitismo em relação ao fenômeno McCarthy, aqueles diziam respeito a seus oponentes, que, de acordo com uma pesquisa, eram mais hostis em votar em candidatos judeus ao congresso do que os reais McCarthyistas. (Veja pp. 140-41.)

Weyl achou quase desprezível as sociologias populares de som acadêmico do início do período do pós-guerra que procuravam caracterizar o anti-semitismo como um afloramento da "personalidade autoritária" ou "adesão rígida aos valores da classe média (p. 242)". Pesquisadores como (Theodore) Adorno exibiram um viés político evidente e um lapso sério ao tentar encaixar o anti-semitismo na América em seu padrão prevalecente na Alemanha uma geração antes. Mais precisamente, os anti-semitas americanos contemporâneos eram fracassos de lares desfeitos, decadentes e frequentemente sociopatas a ponto de adoecer. Eles não eram parentes psicológicos dos quadros intelectuais (clássicos) de mentalidade liberal que empreenderam a revolução americana.

Absorvendo calúnias padrão da esquerda liberal sobre Joseph McCarthy e algumas das análises sociológicas enganosas das raízes do anti-semitismo, uma das principais organizações judaicas nos Estados Unidos, a Liga Anti-Difamação da B'nai B'rith (ADL), estava no meio de uma série de ataques ousados ​​e tolos à crescente direita política na América dos anos 1960. Esta organização, ostensivamente projetada para promover a tolerância, assumiu o que se tornou possivelmente 20 por cento do eleitorado dos EUA e lançou ataques injuriosos que caluniaram anticomunistas razoáveis. Um desses alvos era o Dr. Fred Schwarz da Cruzada Anti-Comunista Cristã, cuja organização disseminava panfletos semelhantes a histórias em quadrinhos que alertavam as pessoas de países subdesenvolvidos sobre a violência e a desordem empregada pelos comunistas ao tomarem o poder, e que recebeu tratamento zombeteiro da Liga. A abordagem geral da ADL "levanta a questão de saber se ela está principalmente preocupada em cumprir o propósito para o qual foi organizada - defender os judeus americanos contra a calúnia - ou em promover as ideologias peculiares de seus líderes. (P.148) . "

Outros que foram vítimas dos ataques da ADL, particularmente em sua publicação Danger on the Right (1965), foram o candidato presidencial Barry M. Goldwater, ele mesmo meio judeu de ascendência como o Dr. Schwarz, e seus muitos seguidores, que foram rotulados como " conservadores extremistas "e, por implicação, ligados a grupos menores de anti-semitas. Goldwater também recebeu ataques injuriosos de líderes judeus proeminentes, e os eleitores judeus praticamente o boicotaram. A John Birch Society (em homenagem a um missionário batista assassinado pelos comunistas chineses), uma organização de extrema direita que experimentou um crescimento notável na primeira metade da década de 1960, serviu como a bete noire da ADL, que empregou uma história falha para tentar vincule a Sociedade, bem como muito da "Direita" contemporânea, aos movimentos Coughlinite ou America First do período imediatamente anterior à Segunda Guerra Mundial.

Weyl enfatizou como corretivo que o JBS era bastante diferente de Coughlin em favorecer o dinheiro duro em vez do "dinheiro engraçado" inflacionário, apelando para uma constituição trabalhadora, ascendente e relativamente bem-educada e inicialmente tendo alguns membros judeus importantes: William S. Schlam, Alfred Kohlberg, Morrie Ryskind e Julius Epstein. Além disso, a Sociedade "se opôs fortemente aos planos de Nasser para a destruição de Israel e objetou consistentemente à ajuda americana ao ditador egípcio (p. 154)". Em termos do contexto histórico de seu nascimento, a prosperidade, em vez de uma prolongada depressão econômica, alimentou a Sociedade.

O JBS teve alguns problemas, nenhum dos quais justificava a hostilidade absurda demonstrada por alguns líderes da ADL ao se recusar a apertar a mão em público de seu diretor de relações públicas, um ex-deputado republicano. O que preocupava Weyl sobre a Sociedade era sua tendência a simplificar demais as questões, enfatizar excessivamente uma conspiração contra a América que lembrava o populismo e atrair alguns anti-semitas para seus periódicos. No entanto, em vez de lançar ataques que pareciam atacar todos os birchers e direitistas radicais da época, fornecendo assim grãos para anti-semitas profissionais, a ADL poderia trabalhar com mais habilidade: "Se a John Birch Society e outras organizações anticomunistas o fizeram frequentemente longe de ser astuto na detecção de anti-semitas dentro de suas fileiras, uma solução construtiva seria a Liga Anti-Difamação estender-lhes uma assistência silenciosa (p. 158). "
Outro objetivo das principais organizações judaicas, particularmente a partir dos anos 1940, dizia respeito a um aumento da separação Igreja-Estado que Weyl acreditava ser injustificado e, como no caso dos ataques veementes à direita, um incitamento desnecessário ao anti-semitismo. Os Estados Unidos, de acordo com a Constituição, nunca separaram totalmente a Religião do Estado, e Weyl sustentou que esta era, no geral, uma doutrina sólida, uma vez que, com uma estrutura familiar enfraquecida na América, a presença da religião em instalações educacionais, e até mesmo exibições abertas de Cristão devoção, acrescentou algum lastro a uma sociedade em processo de perder suas amarras. Um meio excessivamente secularizado ameaçava dar rédea solta a personalidades psicopatas que não eram necessariamente não inteligentes (p. 320).

Embora o conceito de "Ecumenismo" não tivesse amadurecido completamente em 1968, Weyl aludiu à sua presença no crescimento do entendimento mútuo entre cristãos e judeus sobre a relação de suas religiões, bem como a rejeição explícita pela Igreja Católica Romana da acusação de Deicídio contra os judeus per se.Consequentemente, não havia necessidade de viver em um passado marcado pela perseguição e frustrar esses "Ventos de Mudança" com tentativas repetidas e geralmente bem-sucedidas da maioria das organizações judaicas, em conjunto com grupos não religiosos, para remover a oração das escolas pela Suprema Corte decisões judiciais ou, por iniciativa própria, proibir as comemorações do Natal e da Páscoa nas escolas públicas. Weyl lamentou o papel dos Centros Comunitários Judaicos em buscar ações para eliminar tais atividades devocionais das escolas públicas: "Em áreas amplamente dispersas do país, as organizações judaicas provocaram intensa hostilidade ao tentar abolir [essas] celebrações nas escolas (p. 317) . "

Embora na maturidade um conservador declarado que geralmente deplorava o controle federal sobre a educação, Weyl sustentou que as Leis da Educação patrocinadas pela Primeira Grande Sociedade, que incluíam várias formas de assistência federal às escolas denominacionais, "serão animadoras para todos os verdadeiros conservadores", uma vez que marcaram uma "tendência de afastamento da uniformidade e igualdade e em direção à ênfase na individualidade. (p. 326)." Pelo menos comentaristas liberais e algumas organizações judaicas mostraram sinais de abrandamento nesses programas, já que, reconhecidamente, eles faziam parte do aparato de intervenção federal .

Talvez a mais ilustrativa das tendências políticas esquerdistas judaicas e dos padrões de voto que se consolidaram no século 20, a associação com o movimento dos direitos civis dos negros foi a mais importante - e mais sinistra da perspectiva de Weyl. Em uma época anterior ao elemento russo na comunidade judaica americana ascender ao domínio, por exemplo, após a Guerra Civil, o interesse dos judeus pelos negros americanos era amplamente filantrópico e refletia a noblesse oblige. Além disso, os membros brancos fundadores da Associação Nacional para o Progresso das Pessoas de Cor (NAACP) eram progressistas não judeus. O ativismo das organizações judaicas pós-Segunda Guerra Mundial concentrou-se no recrudescimento do anti-semitismo e do preconceito. Weyl não via o "preconceito" como intrinsecamente errado; na verdade, era um termo carregado: "A noção de que visões negativas sobre grupos raciais, nacionais, linguísticos, de classe ou ocupacionais são necessariamente prejudiciais é sempre reconfortante para a minoria que encontra essa hostilidade (p .253). "

A liderança judaica na América passou a aceitar a noção altamente distorcida de que o preconceito era indivisível. A suposição era que, uma vez que o preconceito era encontrado por judeus e negros, ambos os grupos tinham muito em comum, e o preconceito era inerentemente errado. Weyl rebateu que as visões mais hostis e estereotipadas que as pessoas tinham sobre judeus e negros eram bastante diferentes. Consequentemente, as pesquisas de votação anteriores, dos anos 1930 ao início dos anos 1960, revelaram que o Sul veementemente anticivil dos direitos tinha impressões bastante positivas dos judeus, em comparação com outras seções dos Estados Unidos (pp. 255-56).

O que Weyl parecia mais temer era uma reação contra o envolvimento dos judeus nos direitos civis, que a partir de meados da década de 1960 estava se tornando cada vez mais militante, emocional e violento (p. 250). Os judeus ofereceram pouco esclarecimento intelectual sobre o problema e evitaram críticas aos negros durante este novo crescendo de raiva, quando o movimento muçulmano negro e personalidades afiliadas, a saber, Malcolm X, expressaram visões anti-semitas "violentas" e manifestantes negros em Watts ( 1965) e em outros lugares saquearam lojas de judeus em ações semelhantes a pogrom. Líderes de organizações de direitos civis, mordendo a mão que os alimentava, tornaram-se propensos a insultar, em grande parte, membros judeus de audiências solidárias.

Para Weyl, a falta de valor interior entre muitos negros estava vindo à tona na poesia crua, mas emblemática, de LeRoi Jones, que refletia "uma falta quase total de talento" e ilustrava o "poder vulcânico do ódio a si mesmo e a si mesmo - desprezo quando é dirigido contra todos aqueles que são mais bem sucedidos e construtivos. (p. 286). " Ele diferia apenas em alguns graus do romancista negro James Baldwin, mais "honesto e eloqüente", cujo "ódio abrasador à raça branca" deveria ter servido mais apropriadamente como um aviso, em vez de um estímulo para uma maior simpatia. Se os judeus considerassem essas explosões como as primeiras, perceberiam que era hora de se recuperar o suficiente do passado recente de genocídio nazista e das visões raciais concomitantes - sendo o último misticismo irracional - e aproveitar "uma oportunidade de ouro. Para sair do carrossel dos direitos civis. (p. 288). " Ao fazer isso, eles diminuiriam sua visibilidade como alvo de brancos ressentidos com os direitos civis - e também de negros militantes, muitos de cujos líderes desconfiavam do envolvimento judaico em causas de direitos civis há gerações.

Os direitos civis formais, patrocinados pelo governo federal, pareciam desprovidos de limitações e não estavam em contato com a realidade da terrível situação racial na América. A agenda governamental dos direitos civis ainda marchava, ampliando-se para incluir a integração dos bairros e a ruptura da liberdade de associação: judeus e outros intelectuais liberais brancos que defendiam esse empurrão do envelope geralmente não eram os afetados por tal integração, uma vez que ocupavam mais propriedades caras ou de alto aluguel (p. 258).

Weyl viu a Conferência da Casa Branca de 1966 sobre Direitos Civis como um exemplo dessa falta de contenção. Esta conferência já havia mapeado o "planejamento metropolitano" e o uso da ajuda federal como arma - via retenção - para forçar as comunidades suburbanas a aceitar uma integração que não queriam: "Este é um projeto para uma América em que não haverá lugar para um individualista se esconder, nenhuma oportunidade para o cidadão escolher seus próprios associados e nenhuma maneira para ele escapar da regulamentação pelo estado de Leviatã de aspectos vitais do que ele uma vez chamou de sua 'vida privada' (p. 261 ). " Era o ano de 1984 de Orwell em formação, imaginando uma estrada que não levava a lugar nenhum, sendo digno apenas de um masoquista enquanto concebivelmente aumentava o ódio racial.

O que dizer da proposta de um Norman Podhoretz mais jovem, então um liberal de esquerda, para a miscigenação como a melhor solução para as divisões raciais e o ódio racial? A resposta retórica negativa de Weyl resumiu sua visão sobre a corrida: além de reduzir o nível geral de inteligência nacional, o impacto cumulativo da procriação inter-racial concebivelmente estabeleceria mais um domínio "de carnavais, de favelas, de sujeira, de pequenas realizações criativas e monótonas história dotada talvez de um punhado de grandes homens. (p. 263). " Foi "este o melhor integracionista que os liberais judeus têm a oferecer? (Ibid.)"

Weyl sugeriu, no que diz respeito à educação pública, uma alternativa prática, que já deveria ter sido tentada: eliminar todos os vestígios de separação racial e substituí-los imediatamente pela segregação baseada na inteligência e na aptidão para aprender (p. 265). Um movimento em direção ao fortalecimento da estrutura familiar negra, esta última uma questão do dia, poderia envolver a colocação de negros em cargos de entrega de correspondência e ensino, onde a responsabilidade poderia ser inculcada e a modelagem cuidadosa encorajada. Essas etapas podem ser úteis dentro de certos limites, pois a maioria dos caminhos leva à inteligência. A paternidade implicava elevar-se acima do impulso de prazer e, sem dúvida, exigia um certo nível de inteligência - uma faculdade inata. No geral, a inteligência era intrinsecamente mais importante do que a estrutura familiar: os ítalo-portugueses e hispano-americanos tinham fortes laços familiares, mas com representação abaixo da média no ensino superior. Os americanos de origem nórdica, em contraste, pareciam muito mais capazes de seguir em frente intelectualmente e concluir uma educação superior, mesmo que a vida familiar fosse interrompida (p. 270).

A situação difícil de Israel em sua busca por novos imigrantes pode oferecer aos judeus americanos, e outros com mentalidade liberal, uma oportunidade de repensar suas premissas antiquadas e contraproducentes. Chamadas intermitentes de alguns líderes israelenses, como David Ben Gurion, para que os judeus americanos emigrassem para Israel, gerou preocupações razoáveis ​​sobre a lealdade, mas realmente refletiu uma preocupação com a demografia racial. Os imigrantes em Israel na época em que Weyl comentou eram mais prováveis ​​de vir de nações afro-asiáticas, onde os métodos reprodutivos eugênicos elitistas comuns entre os judeus na Europa não eram praticados ou a própria população refletia conversões ao judaísmo de árabes pré-islâmicos - árabes não sendo altamente dotado intelectualmente.

Se fosse evidente que Israel precisava proteger e aumentar seu componente derivado da Europa, seria "difícil exigir a mistura forçada de negros e brancos em distritos residenciais americanos. Nem [seria] fácil continuar a condenar a África do Sul e Rodésia para formas de governo branco que trouxeram aos nativos africanos um grau de prosperidade e segurança que nunca esteve presente nos países que eles próprios governaram (p. 300). "

"Raça" como uma doutrina pode ser inerentemente pessimista, pois invariavelmente descobre que melhor estoque (qualquer que seja a definição) é invariavelmente superado pelos menos competentes e mais preguiçosos. Weyl ofereceu projeções sombrias de um futuro muito provavelmente em formação ao escrever: ". Um empobrecimento genético real dos recursos intelectuais da humanidade parece imperceptivelmente estar ocorrendo (p. 302)." Pontuações mais altas nos exames escolares em meio a uma maior familiaridade com esses exames e melhor educação provavelmente mascararam um declínio iminente no potencial de cada geração vindoura.

Encorajar mais nascimentos entre as elites intelectuais ofereceu logicamente um raio de esperança. Weyl obviamente adotou esta "eugenia positiva" com base em sua concepção de práticas superiores de procriação de judeus no passado e faria isso explicitamente em outros artigos e publicações, mas evitou fazer de The Jew in American Politics um manifesto para quaisquer propostas específicas . Ele descobriu (ou talvez avisou) que a taxa de natalidade de judeus americanos, como com outros grupos mais bem dotados, estava agora caindo progressivamente, possivelmente a ponto de extinção. Eliminação por meio de casamentos mistos não era o que os líderes judeus queriam, mas se essa tendência mostrasse sinais de aumento - e Weyl acreditava que sim - ele se sentia confortável em que a norma em tais casos era que os judeus se casassem com a prole dos não -Elite intelectual judaica (p. 303).

No momento, ele preferia encontrar uma alternativa restauradora para o declínio que acenava na adoção de um conservadorismo inteligente ao qual judeus e intelectuais em geral poderiam aderir sem abandonar preocupações legítimas sobre a qualidade do meio ambiente, a proliferação de armas nucleares, a ameaça de fome em grande escala, ou áreas construtivas para melhorar a condição do negro americano. Ele reconheceu a resistência do Estado, mas preferiu a descentralização ao poder concentrado, uma política externa necessariamente intervencionista realisticamente desprovida de falsas esperanças de levar a democracia a todo o mundo, um eleitorado mais limitado envolvendo os verdadeiramente cívicos e o respeito institucional pela diversidade de indivíduos e grupos (pp. 336-38). Esse conservadorismo para a "minoria criativa" era intrinsecamente adequado para judeus americanos, que eram mais do que suficientemente qualificados para ingressar em suas fileiras.

Os leitores familiarizados com uma gama maior de trabalhos de Weyl e tendo alguma visão do assunto geral irão concluir que este livro não é o seu melhor, mas reunido como um tratado que teria poder de persuasão para seu público-alvo, sejam judeus ou conservadores individuais que pode desejar converter judeus à Causa. Considerado como tal, refletia sua independência e desafio à fácil rotulagem e seu talento para a boa escrita. Os leitores achariam suas premonições assombrosas e possivelmente apreciariam algumas recuperações do "buraco da memória", por exemplo, sua recontagem do apoio dos sulistas judeus à Confederação. Julgado por critérios mais técnicos ou acadêmicos, houve lapsos e omissões notáveis ​​- alguns melhor vistos em retrospecto.

Sua concepção de judaísmo é limitada por sua falha em identificar este grupo por seu ponto de origem como levantino ou mediterrâneo oriental e, conseqüentemente, empregar adjetivos étnicos confusos como "russo", "eslavo" ou "europeu oriental, ou simplesmente" Europeia. "A presença judaica na Europa Oriental, embora tenha se estendido por alguns séculos, durou muito menos do que sua residência nos domínios da República e do Império Romano e dos impérios anteriores fundados por Alexandre e seus sucessores. Norte da África, Península Ibérica , Anatólia, a península italiana, o Cáucaso e a Renânia, sem dúvida desempenharam um papel muito maior na formação do povo judeu do que a Polônia. O único ponto a favor de Weyl foi o advento do cristianismo, em grande parte precedendo o grande afluxo de judeus ao Europa Oriental, endogamia judaica e endogamia tornaram-se mais intensos dentro do casamento em outros lugares e também aumentaram com o surgimento do Islã. Ambos os grandes monoteísmos bloquearam o proselitismo judaico e essencialmente o de exigia a escolha de conversão ou confinamento em quartos (psíquicos ou físicos) sob vários conjuntos de restrições.

Com respeito às terras verdadeiramente russas, a população judaica era muito esparsa até que o Império Russo revogou as conquistas polonesas na Ucrânia e se uniu à divisão da Polônia no século XVIII. Podemos agora saber disso melhor do que Weyl, embora ele tenha vivido até o século 21, para poder estudar novas descobertas, a saber, que a bota italiana e a Renânia da Alemanha serviram como funis ao longo do tempo para a migração em grande escala de judeus no Império Polonês em expansão durante a Alta Idade Média até a Renascença e até um pouco mais tarde. Portanto, uma comparação da eugenia e conquistas judaicas com o desempenho e o comportamento político de armênios e gregos, particularmente na América, onde uma maior disponibilidade de informações estaria disponível para estudar essas nações levantinas, teria sido mais plausível do que uma ênfase exclusiva nos judeus. contra católicos e protestantes de várias origens.

A cobertura histórica, embora altamente legível e sugestiva, também é espetacularmente seletiva. O "anti-semitismo inato" dos federalistas do século 19, a que Marshall Smelser alude em The Democratic Republic (1968) e obviamente tendo raízes no passado, não é mencionado, junto com qualquer evidência que indique que os judeus receberam um muito mais tolerância mista durante os anos de formação da república americana do que Weyl quis admitir (cuidadosamente compilado por Leonard Dinnerstein, Anti-semitism in America [1994]). Weyl é tão apegado à equação, anti-semitismo = "turba" - ou às forças do populismo, que negligencia a associação de membros proeminentes da elite tanto com o populismo quanto com o anti-semitismo. Segundo todos os relatos, Henry Adams e Brooks Adams eram mais do que antissemitas gentis da rarefeita Nova Inglaterra, mas vadios apaixonados por judeus, usura e "os insetos do ouro". Os líderes da turba cuidadosamente organizada que linchou Leo Frank vieram de famílias proeminentes da Geórgia, conforme relatado em And the Dead Shall Rise (pb., 2004), de Steve Oney.

Posteriormente, a aprovação das restrições à imigração destinadas diretamente a conter a imigração de áreas onde não apenas os católicos do sul da Europa, mas a maioria dos judeus do mundo, se originaram refletiu a colaboração de vários interesses. Da crosta superior do norte, o senador Henry Cabot Lodge de Massachusetts, com a orientação do nova-iorquino Madison Grant e o apoio de seu companheiro de sangue azul, o autor Lothrop Stoddard, uniu forças com líderes políticos de outras origens e regiões para promulgar esses estatutos .

Se a fileira dos anti-semitas são "desestimulantes" é discutível. Os líderes, em retrospecto, pareciam homens de talento e energia e reivindicaram posições importantes na sociedade. Pode-se até considerar o padre Coughlin, em certa medida, um homem da "Elite". Para qualquer leitor objetivo de seu conteúdo de meados ao final dos anos 1930, sua Justiça Social parece bem editada, com um excelente uso de sotaques e artigos convidados do católico inglês G. K. Chesterton. Coughlin e seu movimento incorporaram uma fase americana de uma rede transatlântica de católicos tradicionalistas que incluía Chesterton, Padre Dennis Fahey (irlandês) e Hilaire Belloc (anglo-francês). Talvez a princípio um homem em busca de um fórum prático para católicos tradicionalistas no emergente contexto americano de protestante-católico-judeu, mas ainda muito estratificado, pe. Coughlin teve que seguir um caminho difícil e, e pode-se perguntar se as tentativas mal disfarçadas de supressão de suas transmissões extremamente populares pela administração Roosevelt apenas o deixaram mais estridente. Possivelmente, ele foi sincero até 1939, ao declarar que queria "bons judeus" ao seu lado.

Com relação a Lindbergh, a publicação dele de Wartime Journals, dois anos depois, retratou um homem de autoconfiança que não se arrependeu de suas opiniões ou declarações anteriores em apoio ao America First. Ele se descreveu francamente durante a batalha pela intervenção como buscando uma "solução moderada" para a questão judaica. Com base em sua própria descrição, então, ele era um antissemita moderado que evitava qualquer violência física contra os judeus e suas propriedades, como acabara de ocorrer durante a Krystalnacht na Alemanha. Revelações no início do século 21 revelaram que, longe de ser um amigo que odeia a "ralé", ele se deleitou em um egoísmo darwiniano, lutando literalmente para regenerar um pool genético europeu esgotado plantando sua semente em mulheres alemãs receptivas após 1945.

Weyl demonstra ainda que ele não possuía pleno conhecimento da carreira de Joseph McCarthy ou das doutrinas da John Birch Society ou escolheu se envolver na blindagem de fumo. Embora McCarthy certamente tivesse associados judeus na década de 1950, os judeus americanos, considerados como uma comunidade, provavelmente tinham reservas sobre ele em um momento anterior como resultado de sua participação e retirada dos julgamentos de Investigação do Senado do Massacre de Malmedy, onde ele supostamente atacou métodos de terceiro grau usados ​​para obter provas e confissões de réus alemães acusados ​​de envolvimento neste assassinato em massa de soldados americanos durante a Batalha de Bulge. McCarthy teve seus defensores (v. Freda Utley) e detratores (entre outros, Drew Pearson e recentemente Steven Remy) em relação ao seu papel neste episódio, mas com ou sem razão, sua postura visava obter o apoio de seus constituintes de herança alemã em Wisconsin, não o apoio em massa dos judeus. Embora o relacionamento de McCarthy com os judeus fosse obviamente essencial na narrativa de Weyl, ele ignorou a "Questão de Malmedy".

Com referência à John Birch Society, Weyl parecia ignorar o conteúdo de The Politician de Welch, notadamente sua referência ao "pequeno Israel" não como um baluarte merecedor de apoio - um pequeno Davi enfrentando Golias - mas como uma ilha em o Oriente Médio, onde o Partido Comunista era tolerado.Posteriormente, dois anos antes da publicação do livro de Weyl, o fundador da JBS chegou à conclusão de que o Comunismo Mundial mascarava uma conspiração muito mais antiga - os Insiders - que podem ser um grupo linearmente descendente dos Illuminati, ou uma mistura destes últimos com outros elementos subversivos extremamente bem posicionados. A designação "Insiders" se tornaria parte integrante dos ensinamentos e publicações da JBS e levaria a organização para mais perto do populismo. None Dare Call it Conspiracy (1972), de um importante autor de Birch da época, Gary Allen, citaria o pe. A Justiça Social de Coughlin como uma fonte para documentar a orientação dos banqueiros do início do movimento comunista.

A esperança de Weyl de um influxo de judeus americanos nas fileiras do conservadorismo se mostrou insatisfeita, apesar de algumas especulações nos círculos direitistas no final dos anos 1970, ecoando as expectativas de Weyl. (O contexto foi, sem dúvida, a vitória do partido direitista Likud de Menachem Begin nas eleições israelenses de 1977). Jeffrey Hart, na National Review, o carro-chefe dos chamados conservadores extremistas do pós-guerra, pensou ter visto judeus e católicos mudando de direção, os primeiros movendo-se para a direita , o último, à esquerda. Medford Evans, escrevendo no principal jornal do JBS, American Opinion, aparentemente seguindo Hart, questionou, "Will the People of Moses Go Right?" - e respondeu cautelosamente na afirmativa. Uma notável minoria já havia se tornado importante na intelectualidade de direita anterior e outros mais tarde passaram a difundir proeminência no movimento conservador de base menos articulado do século XXI. A personalidade da mídia Michael Savage pode muito bem ter lido Weyl e merecer a designação de "sucessor".

Caso contrário - pressupondo que o Partido Republicano seja o partido americano relativamente mais conservador - a votação dos judeus para os candidatos presidenciais republicanos permaneceu relativamente baixa na última metade do século, com média de 25 por cento com alguns "pontinhos" de apoio a Richard Nixon em 1972 , Ronald Reagan em 1980 e 1984, e o velho Bush em 1988, quando os números oscilavam na faixa de mais de 30%. O advento de Clinton em 1992 parecia ter perfurado essas bolhas intermitentes de apoio e devolvido a grande maioria dos judeus aos democratas desde então (https://www.jewishvirtuallibrary.org/jewish-voting-record-in-us-presidential -eleções). A continuação da quase centenária identificação judaica com o Partido Democrata é bastante surpreendente, tendo em vista a persistência e até o crescimento do nacionalismo negro em suas fileiras e sua incorporação de outras minorias, como a mexicana / centro-americana, que pode muito bem ser indiferente a Israel ou ter seu próprio grupo de anti-semitas (por exemplo, os seguidores de Voz de Aztlan).

Até mesmo Weyl se afastou do Partido Republicano em 1992, de acordo com sua família, apoiando Clinton e Kerry. Apenas um estudo cuidadoso de seus papéis poderia encerrar qualquer especulação construtiva sobre "por quê?" já que ele continuou a escrever sobre o assunto das elites naturais, e não há evidência no registro público de que ele suavizou suas visões hereditárias. Se ele favoreceu alguns candidatos democratas, é concebível que o tenha feito como independente.

À primeira vista, em vista do apoio de Weyl a Israel, leitores atenciosos podem vê-lo como um precursor do movimento neoconservador pró-Israel das últimas décadas. Mas esse movimento, que é pró-intervenção na política do Oriente Médio, difere profundamente de Weyl por favorecer a democratização global, algo estranho ao seu pensamento e escritos conforme exposto neste livro e em outros lugares: a democracia, baseada no autocontrole individual, era um fenômeno de hereditariedade e não transmitida por intromissão externa (certamente não na maior parte do Levante). O neo-conservadorismo parece estar mais conectado com os republicanos - o que pode explicar o afastamento de Weyl desse partido.

Assim como não houve êxodo judaico em massa de uma fé secular liberal de esquerda, o anti-semitismo não desapareceu e parecia ter uma nova vida. Em parte uma resposta a Weyl e outros chamados de "semitistas eruditos", o autor enigmático de The Dispossessed Majority (1972) rotulou os judeus como uma "minoria dinâmica, mas não assimilável" que tinha de ser examinada. Weyl temia uma reação negativa ao apoio judaico ao movimento dos Direitos Civis e à defesa da diminuição da religião na sociedade. No início dos anos 1970, o movimento dos Direitos Civis era um fato inalterável da vida manifestado no ônibus para conseguir integração, moradia aberta e acesso igual a restaurantes, hotéis, locais de entretenimento e, claro, a cabine de votação e, no que diz respeito a educação, nem mesmo a oração escolar como opção voluntária poderia retornar à sala de aula.

Novas vozes no anti-semitismo, embora confirmando os temores de Weyl nessas questões, enfatizaram cada vez mais o alto custo de ajudar o estado sionista de Israel e caracterizaram a propriedade judaica de redes de televisão, estúdios de cinema e mídia impressa como uma fonte de destruição cultural. Liderados pelo psicólogo evolucionista Kevin MacDonald, eles também voltaram ao início da ascensão da doutrina "igualista" na América, chamando a atenção para os judeus como proponentes da ideologia racial igualitária e geralmente criticando Franz Boas e seus seguidores, principalmente judeus, como proponentes de uma "cultura crítica" unilateral que separou os defeitos culturais da Europa Ocidental e do Norte, mas falhou em examinar as deficiências da cultura judaica. A ascensão da Internet e da World Wide Web possibilitou a rápida comunicação de idéias entre os críticos dos judeus no Ocidente e os anti-semitas do antigo "bloco oriental", agora livre das restrições do sistema decaído. O Judengegner do extinto mundo comunista certamente falava muito mais bruscamente do que os soviéticos, conforme castigado por Weyl.

Um desenvolvimento positivo, dado o favorecimento geral de Weyl a Israel - particularmente se mantivesse um equilíbrio derivado da Europa - foi o movimento evangélico cada vez mais pró-Israel que agiu como uma força de compensação contra a nova cultura anti-semita de "Nacionalismo Branco". Weyl não viu esse fenômeno se formando, afinado como estava com o "fundamentalismo" mais antigo dos ministros protestantes, a quem ele associava a acusação de "deicídio" à maneira de alguns dos adeptos da Igreja Romana. Dadas suas descobertas e sistema de crenças, Weyl pode ter sido propenso a vincular esse novo afloramento de israelófilos protestantes aos menos dotados, com baixo desempenho e bastante incultos. Seria muito fácil cair em tais preconceitos, pois muitos evangélicos são sóbrios, aquisitivos, educados na família e ascendentes. Eles são um dos principais componentes do conservadorismo de hoje, com sua forte dependência de eleitores com antecedentes policiais, militares e de segurança nacional.

Há uma outra área para a crítica construtiva que está fora de qualquer argumento dos eventos de 1968 em diante. Weyl (talvez deliberadamente) caiu no erro da direita americana ao igualar o sucesso do mercado à grandeza, esquecendo-se de que um indivíduo criativo pode não ser produtivo no sentido do mercado em sua vida: nada de "artistas famintos" naquele mundo - não De Nietzsche ou de Van Gough. Uma pergunta relacionada: o mais apto - falando objetivamente - invariavelmente sobreviveu? O fracasso na competição da vida pode refletir a escassa recompensa pelo esforço em um meio social que está cada vez mais abaixo da média - como a própria América que Weyl temia estar em formação! Anteriormente, o suave racialista e anti-semita Stoddard da Nova Inglaterra (provavelmente estudado por Weyl) admitiu que a luta pela existência em uma civilização pode ser condicionada pelos deméritos relativos de sua cultura, onde a luta é encenada.

Mesmo a ideia de Elite como uma construção social merece a devida cautela. Historicamente, os membros das elites sociais podem levar a noblesse oblige longe demais ao lidar com o que consideram ser os estratos abaixo deles. Eles podem evoluir mentalmente, tornando-se crivados de culpa e adotando um altruísmo autodestrutivo que pode não prejudicá-los no sentido econômico, mas colocaria uma carga indevida nas classes médias, que não podem correr nem se esconder dos impostos mais altos e da inflação que tais a benevolência confortável impõe. Ou - a demonstração de altruísmo é patentemente insincera em suas raízes, baseando-se no desejo de lucrar com o trabalho global mais barato ou atender àqueles com um paladar diminuído.

O mundo mudou muito desde que Weyl escreveu, e muitas das mudanças não foram para melhor. Embora o "Declínio do Ocidente" tenha sido debatido durante a Guerra Fria, sua obliteração interna está prestes a ocorrer no século XXI. Total incivilidade, exibicionismo de todos os tipos, uma ignorância grosseira pavoneada, editorialização incessante na transmissão estão em exibição, acompanhados por uma rigidez cada vez maior das fronteiras políticas com uma fluidez aparentemente incongruente de identidades sexuais, soaram como uma marcha fúnebre. As causas desse resultado são multifacetadas e são vigorosamente debatidas. Weyl pode ter percebido um ou dois ao protestar contra a secularização excessiva da educação e ao descobrir que os recursos intelectuais da humanidade, mesmo no final dos anos 1960, estavam começando um declínio imperceptível. A humanidade - especialmente no Ocidente - pode estar enredada em seu pesadelo de história monótona, carnavais e eventual miséria para a maioria. A expulsão da religião - refletida em um monoteísmo neutro ou um cristianismo moderado - do sistema de escola pública minou um certo decoro e disciplina, negou à maioria dos contribuintes uma palavra na educação de seus filhos e pode ter jogado muito parte na liberação da personalidade psicopática de suas cadeias.


Nathaniel Weyl

Nathaniel Weyl (20 de julho de 1910 & # x2013 13 de abril de 2005) foi um economista e autor americano que escreveu sobre uma variedade de questões sociais. Membro do Partido Comunista dos Estados Unidos de 1933 a 1939, após deixar o partido tornou-se conservador e declaradamente anticomunista. Em 1952, ele desempenhou um papel menor no caso Alger Hiss.

Nascido na cidade de Nova York, Weyl era filho único de Walter Edward Weyl, um fundador da The New Republic e um progressista proeminente, e de Bertha Poole Weyl. Ele recebeu seu diploma de bacharel em ciências pela Columbia College da Columbia University em 1931 e fez pós-graduação na London School of Economics. Ele trabalhava como economista na Administração de Ajuste Agrícola e ingressou no Partido Comunista no mesmo ano. Ele se juntou ao grupo Ware, uma célula secreta de comunistas em Washington, D.C. cujos membros buscavam promover políticas esquerdistas e pró-comunistas no governo. Alguns membros do grupo Ware se envolveram em espionagem para a União Soviética, embora Weyl aparentemente nunca tenha participado de nenhuma espionagem. Ele deixou o partido em 1939, desanimado com o pacto de não agressão Hitler-Stalin daquele ano.

Depois de deixar o Partido Comunista, Weyl aceitou o cargo de chefe da unidade de pesquisa latino-americana no Federal Reserve Board e mais tarde mudou-se para o Board of Economic Warfare. Ele serviu no exterior no Exército por dois anos durante a Segunda Guerra Mundial. Depois da guerra ele se tornou jornalista e escritor, além de ganhar uma renda com investimentos.

Em 1952, Weyl testemunhou perante o Comitê de Segurança Interna do Senado que havia sido membro do grupo Ware e que Alger Hiss também comparecera às reuniões. Esta foi a única testemunha que corroborou o depoimento de Whittaker Chambers de que Alger Hiss era comunista. [3] No entanto, aconteceu dois anos depois de Hiss ter sido condenado por perjúrio, e a falha de Weyl em se apresentar como testemunha nos julgamentos de Hiss nunca foi explicada por Weyl.

Os escritos de Weyl incluíram estudos do comunismo, especialmente na espionagem da América Latina e segurança interna nos Estados Unidos, análises raciais, étnicas e de classe das sociedades e os papéis das elites políticas e intelectuais. Alguns de seus escritos foram publicados em periódicos de eugenia e adotaram pontos de vista como culpar os movimentos revolucionários modernos sobre o & quotenvy de não realizadores contra as minorias criativas. & Quot Dois dos livros de Weyl, Traição (1950) e Estrela Vermelha sobre Cuba (1961), receberam algum interesse crítico e discussão em seus tempos. O Red Star Over Cuba postula que Fidel Castro era um comunista dissimulado antes da Revolução Cubana, tendo sido recrutado pelos soviéticos quando era adolescente. A teoria não foi amplamente aceita.

Após o lançamento de Red Star Over Cuba Weyl e John Martino, um ativista contra Fidel Castro, também promoveu ativamente a história de que Lee Harvey Oswald esteve em Cuba antes de seu atentado contra a vida de John F. Kennedy, onde teve contato com Inteligência cubana e Castro. Martino admitiu que a história foi inventada pouco antes de sua morte em 1975.

Seu livro Karl Marx - Racist, de 1979, contém um resumo e uma crítica das visões de Marx sobre raça e o papel dos judeus no capitalismo moderno, bem como uma discussão de refutações posteriores das visões econômicas de Marx. Ao mesmo tempo, o próprio Weyl apoiou regimes de governo de minoria branca no sul da África contra "terroristas comunistas" como Nelson Mandela, preferindo os brancos da Rodésia, África do Sul e governo colonial português. Pensando que a luta dos movimentos de libertação indígenas estava essencialmente destruída em 1970, ele publicou Traitor's End & # x2013 pretendendo que o livro fosse a celebração dos anticomunistas brancos da suposta destruição dos movimentos de libertação da maioria negra. [8]

Weyl também era um apologista da segregação em casa. Um defensor das teorias racialistas contra a miscigenação, Weyl escreveu para o Mankind Quarterly & # x2013, para o qual Robert Gayre o apelidou de um defensor moderno das idéias antropológicas do eugenista do século 19, Sir Francis Galton. Um tom menos racialmente conservador do que a maioria dos redatores do jornal, ele admitiu que o casamento entre as raças poderia ser permitido em certos casos selecionados.

Weyl supostamente moderou suas opiniões conservadoras mais tarde em sua vida e votou em Bill Clinton e John Kerry. Ele morreu em Ojai, Califórnia, em 13 de abril de 2005. Sobrevivendo dele estavam os filhos Jonathan e Walter Weyl, enteadas, Georgianne Cowan (Charles Bernstein) e Jeanne Cowan (Barney Hass), três netos e três bisnetos. Sua primeira esposa, Sylvia, e sua segunda esposa, Marcelle, haviam morrido anteriormente.


& aposThe Scarlet Letter & apos

Com dívidas crescentes e uma família em crescimento, Hawthorne mudou-se para Salem. Democrata ao longo da vida, ligações políticas o ajudaram a conseguir um emprego como agrimensor na Alfândega de Salem em 1846, proporcionando à sua família a necessária segurança financeira. No entanto, quando o presidente Whig Zachary Taylor foi eleito, Hawthorne perdeu sua indicação devido ao favoritismo político. A demissão se transformou em uma bênção, dando-lhe tempo para escrever sua obra-prima, A carta de scarlet, a história de dois amantes que entraram em conflito com a lei moral puritana. O livro foi uma das primeiras publicações produzidas em massa nos Estados Unidos e sua ampla distribuição tornou Hawthorne famoso.


Primeiros anos

Os ancestrais de Hawthorne viveram em Salem desde o século 17. Seu primeiro ancestral americano, William Hathorne (Nathaniel adicionou o C ao nome quando começou a escrever), era um magistrado que havia condenado uma mulher quacre a açoites públicos. Ele agiu como um defensor ferrenho da ortodoxia puritana, com sua defesa zelosa de uma forma "pura" e não afetada de culto religioso, sua adesão rígida a um modo de vida simples, quase severo, e sua convicção da "depravação natural" do homem “caído”. Hawthorne mais tarde se perguntaria se o declínio da prosperidade e proeminência de sua família durante o século 18, enquanto outras famílias de Salem estavam enriquecendo com o lucrativo comércio marítimo, não poderia ser uma retribuição por este ato e pelo papel do filho de William, John como tal. de três juízes nos julgamentos de feitiçaria de Salém em 1692. Quando o pai de Nathaniel - o capitão de um navio - morreu durante uma de suas viagens, ele deixou sua jovem viúva sem meios para cuidar de suas duas filhas e do jovem Nathaniel, de quatro anos. Ela foi morar com seus irmãos abastados, os Mannings. Hawthorne cresceu em sua casa em Salem e, por longos períodos durante sua adolescência, em Raymond, Maine, nas margens do Lago Sebago. Ele voltou para Salem em 1825, após quatro anos no Bowdoin College, em Brunswick, Maine. Hawthorne não se distinguiu quando jovem. Em vez disso, ele passou quase doze anos lendo e tentando dominar a arte de escrever ficção.


Nathaniel Weyl

Nathaniel Weyl (20. srpnja 1910. - 13. travnja 2005.) bio je američki ekonomist i pisac koji je pisao o raznim društvenim pitanjima. Od 1933. do 1939. bio je član Komunističke partije SAD-a.

Rođen je u New Yorku i diplomirao na Columbia College da Columbia University 1931. godine. Bio je zaposlen kao ekonomist. Pridružio skupini Ware koja je djelovala kao prikrivena stranka komunista u Washingtonu, čiji su članovi nastojali promovirati ljevičarsku i pro-komunističku politiku u vladi. Neki članovi skupin Ware su špijunirali za Sovjetski Savez.

Napustio je stranku 1939. nakon sklapanja pakta između Hitlera i Staljina.

Proslavio se '50 -ih godina 20. st. kao obraćenik u radikalnog antikomunista i denuncijanta svojih bivših komunističkih kolega u SADu.

Weyl je pisao brojne studije o komunizmu (posebno u Latinskoj Americi), špijunaži i unutarnjoj sigurnosti u Sjedinjenim Državama te rasnu, etničku i klasnu analizu društva i uloga političke i intelektva i elite.

U svom eseju “Zavist i aristocid” (Inveja e Aristocide, O Boletim de Eugenia, zima 1984.), Weyl opisuje u kojoj mjeri zavist utiče kod manje inteligentnijih ljudi na njihovo kriminogeno ponašanje i osvetoljubivost tako da se mogu objasniti motivi komunista za zločinačke čistke u kojima nije bila presudna samo tzv. klasna borba.

  • Weyl, Nathaniel. 1950. Traição: a história de deslealdade e traição na história americana. Public Affairs Press
  • Weyl, Nathaniel. 1960 O Negro na Civilização Americana. Public Affairs Press
  • Weyl, Nathaniel. 1961. Estrela Vermelha sobre Cuba, o Ataque Russo no Hemisfério Ocidental. Arlington House. ISBN0815967055
  • Weyl, Nathaniel. 1963. A Geografia do Intelecto (com Stefan Possony). Henry Regnery Company
  • Weyl, Nathaniel. 1966. A Elite Criativa na América. Public Affairs Press. ISBN0818301600
  • Weyl, Nathaniel. 1968. O Judeu na Política Americana. Arlington House
  • Weyl, Nathaniel. 1970. Os traidores acabam com a ascensão e queda do movimento comunista na África do Sul. Arlington House. ISBN0870000829
  • Weyl, Nathaniel. 1971. Estadistas americanos sobre a escravidão e o negro. Arlington House. ISBN0870001175
  • Weyl, Nathaniel. 1979. Karl Marx, racista. Arlington House. ISBN0870004484
  • Weyl, Nathaniel. 1990. Geografia da conquista americana. Editores Scott-Townsend. ISBN1878465007
  • Weyl, Nathaniel. 2003 Encontros com o comunismo. Xlibris Corporation. ISBN1-4134-0747-1


Nedovršeni članak Nathaniel Weyl koji govori o američkom političaru treba dopuniti. Dopunite ga prema pravilima Wikipedije.


Depois do comunismo

Depois de deixar o Partido Comunista, Weyl aceitou o cargo de chefe da unidade de pesquisa latino-americana no Federal Reserve Board e mais tarde mudou-se para o Board of Economic Warfare. Ele serviu no exterior no Exército por dois anos durante a Segunda Guerra Mundial. Depois da guerra ele se tornou jornalista e escritor, além de ganhar uma renda com investimentos.

Em 1952, Weyl testemunhou perante o Comitê de Segurança Interna do Senado que havia sido membro do grupo Ware e que Alger Hiss também comparecera às reuniões. [1] [2] Esta foi a única testemunha ocular que corrobora o depoimento de Whittaker Chambers de que Alger Hiss era comunista. No entanto, aconteceu dois anos depois de Hiss ter sido condenado por perjúrio, e a falha de Weyl em se apresentar como testemunha nos julgamentos de Hiss nunca foi explicada por Weyl. [3]

Os escritos de Weyl incluíram estudos do comunismo, especialmente na espionagem da América Latina e segurança interna nos Estados Unidos, análises raciais, étnicas e de classe das sociedades e os papéis das elites políticas e intelectuais. Alguns de seus escritos foram publicados em periódicos de eugenia e adotaram pontos de vista como culpar os movimentos revolucionários modernos na "inveja dos não-empreendedores contra as minorias criativas". [4] Dois dos livros de Weyl, Traição (1950) e Estrela Vermelha sobre Cuba (1961), recebeu algum interesse crítico e discussão em sua época. [5] Estrela Vermelha sobre Cuba postula que Fidel Castro foi um comunista dissimulado antes da Revolução Cubana, tendo sido recrutado pelos soviéticos quando era adolescente. A teoria não foi amplamente aceita. [6]

Após o lançamento de Estrela Vermelha sobre Cuba Weyl e John Martino, um ativista contra Fidel Castro, também promoveram ativamente a história de que Lee Harvey Oswald esteve em Cuba antes de seu atentado contra a vida de John F. Kennedy, onde teve contato com a inteligência cubana e com Castro. O escritor americano Larry Hancock escreve que os dois alegaram que o assassinato de Kennedy foi um assassinato ordenado com base na "motivação de Castro como vingança pelos contínuos atentados contra a vida de Castro pelo governo dos Estados Unidos". [7] Martino admitiu que a história foi inventada pouco antes de sua morte em 1975. [7]

Seu livro de 1979 Karl Marx - racista contém um resumo e crítica dos pontos de vista de Marx sobre raça e o papel dos judeus no capitalismo moderno, bem como uma discussão de refutações posteriores dos pontos de vista econômicos de Marx. Ao mesmo tempo, o próprio Weyl apoiou regimes de governo de minoria branca na África do Sul contra "terroristas comunistas" como Nelson Mandela, preferindo os brancos da Rodésia, África do Sul e domínio colonial português. [8] Pensando que a luta dos movimentos indígenas de libertação foi essencialmente destruída em 1970, ele publicou Fim do Traidor - pretendendo que o livro fosse a celebração dos anticomunistas brancos da suposta destruição dos movimentos de libertação da maioria negra. [8]

Weyl também era um apologista da segregação em casa. Um defensor das teorias racialistas contra a miscigenação, Weyl escreveu para o Mankind Quarterly - pelo que Robert Gayre o apelidou de um defensor moderno das idéias antropológicas do eugenista do século XIX Sir Francis Galton. [9] Com um toque menos racialmente conservador do que a maioria do escritor do jornal, ele permitiu que o casamento entre as raças fosse permitido em certos casos selecionados. [9]

Weyl supostamente moderou suas opiniões conservadoras mais tarde em sua vida e votou em Bill Clinton e John Kerry. [citação necessáriaEle morreu em Ojai, Califórnia, em 13 de abril de 2005. Sobrevivendo dele estavam os filhos Jonathan e WalterWeyl, enteadas, Georgianne Cowan (Charles Bernstein) e Jeanne Cowan (Barney Hass), três netos e três bisnetos. Sua primeira esposa, Sylvia, e sua segunda esposa, Marcelle, haviam morrido anteriormente. [10]


Estilo de escrita de Nathaniel Hawthorne e # 8217s:

Nathaniel Hawthorne fez parte do Renascimento americano que ocorreu no século 19, que é considerado o período romântico na literatura americana.

Ainda assim, o estilo de escrita de Hawthorne & # 8217 era considerado antiquado mesmo para o período em que ele estava escrevendo. Como resultado, alguns críticos literários apelidaram seu estilo de "pré-moderno", de acordo com o livro americano Nathaniel Hawthorne:

“Seu estilo, por exemplo, embora em sua melhor forma seja um instrumento maravilhosamente eficaz para a expressão de sua sensibilidade, é provável que nos pareça não tão moderno quanto Thoreau & # 8217s. Era um pouco antiquado, mesmo quando ele o escreveu. É muito deliberado, com ritmos medidos, marcado pelo decoro formal. É um estilo público e, como podemos dizer, um estilo & # 8216retorico & # 8217 - embora, claro, todos os estilos sejam retóricos em um sentido ou outro. Freqüentemente, prefere o abstrato ou generalizado à palavra concreta ou específica. Comparado ao que os escritores de manuais, sob a influência da literatura modernista, nos ensinaram a preferir - o estilo privado, informal, concreto, coloquial, imagético - Hawthorne & # 8217 só pode ser chamado de pré-moderno. ”

Visto que a maioria de suas histórias consistia em contos morais de advertência sobre culpa, pecado e retribuição, muitos leitores consideram seu trabalho sombrio e às vezes sombrio.

O próprio Hawthorne descreveu The Scarlet Letter como & # 8220 positivamente uma história inflamada, na qual achei impossível lançar qualquer luz animadora. ”

Hawthorne continuou a escrever mais romances ao longo da década de 1850, até que foi nomeado para o consulado em Liverpool, Inglaterra, por seu velho amigo de faculdade, o presidente Franklin Pierce.

Enquanto estava na Europa, ele escreveu The Marble Faun, baseado em suas experiências turísticas na Itália, e Our Old Home antes de voltar para sua casa em Concord no início de 1860.

Hawthorne sofria de problemas de saúde na década de 1860 e morreu dormindo durante uma viagem às Montanhas Brancas com Franklin Pierce em 19 de maio de 1864. Ele está enterrado no Cemitério Sleepy Hollow em Concord.

Nathaniel Hawthorne e túmulo # 8217s no Cemitério Sleepy Hollow, Concord, Massachusetts. Foto: Rebecca Brooks


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