Polis


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A polis (plural: poleis) era a estrutura típica de uma comunidade no mundo grego antigo. Uma pólis consistia em um centro urbano, muitas vezes fortificado e com um centro sagrado construído em uma acrópole natural ou porto, que controlava um território circundante (chora) da Terra. O termo polis foi, portanto, traduzido como 'cidade-estado' porque normalmente havia apenas uma cidade e porque uma polis individual era independente de outras polis em termos de instituições e práticas políticas, judiciais, legais, religiosas e sociais, cada polis estava com efeito um estado. Como um estado, cada pólis também estava envolvida em assuntos internacionais, tanto com outros poleis e estados não gregos nas áreas de comércio, alianças políticas e guerras. Outras culturas tinham uma estrutura social e política semelhante, notadamente, os babilônios, os etruscos e os fenícios, e acredita-se que os últimos sejam os originadores da pólis como uma unidade comunal.

A pólis emergiu da Idade das Trevas, que se seguiu à queda da civilização micênica na Grécia e, por volta do século 8 aC, um processo significativo de urbanização havia começado. Eventualmente, havia mais de 1.000 poleis no mundo grego, mas entre os mais importantes estavam Atenas, Esparta, Corinto, Tebas, Siracusa, Aegina, Rodes, Argos, Erétria e Elis. O maior era Esparta, embora com cerca de 8.500 km² de território, este era excepcionalmente grande e muito poleis eram de tamanho pequeno. Contudo, poleis como Atenas, Rodes e Siracusa possuíam frotas navais significativas, o que também lhes permitia controlar amplas áreas de território em todo o Egeu.

É toda montanhosa e sombreada, e tem muitas fontes ... A cidade está bem provida de edifícios públicos, ginásios, stoas, templos, teatros, quadros, estátuas e uma ágora que está excelentemente situada para todos os fins comerciais.
Descrição do século III aC da pólis de Chalcis (anônima).

Características comuns

Embora individual poleis cada um tinha sua própria identidade particular e as instituições e práticas individuais diferiam amplamente e até mesmo evoluíam ao longo do tempo; havia várias características comuns à maioria. A maior parte da população de uma polis vivia na cidade em vez de se espalhar por pequenas comunidades agrícolas no território circunvizinho e o coração da área urbana costumava ser um espaço sagrado com um ou mais templos. A partir do século VIII aC, esses foram quase sempre os edifícios mais impressionantes da pólis, mas às vezes eram separados da área urbana propriamente dita, talvez para tirar proveito de locais naturais mais impressionantes ou porque esses locais tinham um significado religioso particular. A partir do século 7 AC, a cidade era geralmente fortificada com uma muralha (Esparta sendo uma exceção notável) e o espaço da ágora foi criado para atividades cívicas e comerciais. Do século 5 aC, muitos poleis exibiram evidências de planejamento urbano (especialmente em colônias recém-estabelecidas) com áreas específicas da cidade designadas para funções privadas, públicas e religiosas. Muitos poleis também contava com um espaço destinado à assembleia pública, seja para fins políticos ou também para entretenimento, por exemplo, um teatro e um ginásio.

Na prática, qualquer que seja o sistema político adotado, o poder político era dominado por algumas famílias aristocráticas.

Uma ideia fundamental comum à maioria poleis era que todos os cidadãos do sexo masculino tinham (pelo menos teoricamente) direitos políticos iguais com base na propriedade da propriedade. Na prática, qualquer que fosse o sistema político adotado - tirania, oligarquia ou democracia - o poder político era dominado por algumas famílias aristocráticas que ocupavam para si todas as posições importantes na polis, como filiação a conselhos de elite, magistraturas e altos escalões militares. Além disso, dentro desses corpos de cidadãos havia cidadãos mais ricos e mais pobres. Com o passar do tempo, e especialmente após a introdução do dinheiro, a classe mais rica, cujo status antes se baseava na propriedade da terra, começou a acumular riqueza com os investimentos e empréstimos que fazia, aumentando de fato a diferença entre ricos e pobres.

Uma Identidade Única

Além dos cidadãos do sexo masculino, os grupos sociais que constituíam a sociedade grega também incluíam mulheres, crianças, escravos, escravos libertos, trabalhadores e estrangeiros. Eles poderiam chegar a 90% da população total da polis e, portanto, tinham de ser incluídos e envolvidos na polis de uma forma ou de outra se ela funcionasse como uma comunidade coesa. Uma maneira de fazer isso era criar uma identidade social que diferenciasse uma polis de todas as outras. Essa identidade foi alcançada de várias maneiras, como a criação de um espaço comum onde as pessoas pudessem se misturar e socializar (a ágora). Outra era a prática de festas e celebrações específicas da polis em datas específicas do ano, geralmente de natureza religiosa, o que também reforçava a ideia de que a polis tinha um fundador e uma divindade padroeira únicos (muitas vezes míticos).

Outros indicadores mais práticos da pólis como uma unidade separada eram marcadores de fronteira, códigos de lei escritos, cunhagem usando imagens específicas relacionadas à história da pólis (por exemplo, a coruja nas moedas atenienses representando Atenas, a patrona da cidade), guerras - onde os soldados lutaram um inimigo comum, muitas vezes para resolver disputas territoriais e a produção de bens distintos (por exemplo, cerâmica coríntia). Uma história comum da comunidade ou 'memória cívica' foi reforçada e comemorada em estátuas públicas de deuses, líderes, benfeitores e campeões esportivos locais. Finalmente, a pólis fundou colônias no exterior, especialmente na Magna Grécia e Ionia e se tornou uma cidade "mãe" e forneceu tanto uma transferência simbólica de identidade (por exemplo, um incêndio na lareira da cidade) e uma transferência prática de pessoas e habilidades da comunidade (por exemplo, oleiros e metalúrgicos).

História de amor?

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Pan-helenismo

Embora poleis eram, então, cada uma uma unidade cultural e política única, as características comuns mencionadas acima e outros fatores, como idioma e crenças religiosas mais amplas, significavam que havia alguns sentimentos de conexão entre poleis. Afins poleis freqüentemente fazem alianças políticas para proteção mútua e exemplos incluem as Ligas de Delos e do Peloponeso. Uma atitude helênica mais ampla entre poleis manifestou-se em dois casos particulares - guerras contra inimigos não gregos (por exemplo, as Guerras Persas do século 5 aC) e festivais pan-helênicos, como os Jogos Olímpicos realizados em Olímpia a cada quatro anos. Muitos poleis participaram desses eventos e procuraram anunciar seus sucessos erguendo troféus e monumentos comemorativos em locais como Olympia e Delphi, onde todos os gregos os veriam por séculos depois.

No final do século 4 AEC, Alexandre o Grande e seus sucessores espalharam a ideia da pólis por todo o império macedônio na Ásia, normalmente com os gregos reassentados atuando como a elite governante e a população local tornando-se fazendeiros submissos. No período romano, a pólis continuou como uma unidade funcional, mas estava subordinada a um aparato imperial mais amplo de províncias definidas pelos romanos. Poleis, portanto, tornou-se menos significativo em termos de poder político independente, mas continuou a ser significativo como provedores de orgulho cívico baseado em belos edifícios públicos e no cultivo das artes e das ciências.


História da POLIS

O precursor do Projeto POLIS sobre Governança Ecológica foi um grupo de diversos pesquisadores trabalhando sob os auspícios da Cátedra de Eco-Pesquisa de Legislação e Política Ambiental da Universidade de Victoria de 1995 a 2000. Em 2000, esses projetos se fundiram em uma pesquisa informal A organização e o POLIS foram lançados publicamente no outono de 2001 como um esforço coletivo integrado e inovador com foco na governança ecológica.

Durante os primeiros anos da Cátedra de Eco-Pesquisa, o Secretariado de Eco-Pesquisa em Ottawa forneceu apoio financeiro. O Secretariado foi fechado um pouco antes do lançamento público do POLIS como uma organização em 2001. Com o término de seu apoio, uma parte substancial do orçamento operacional básico da Cátedra de Eco-Pesquisa veio de um fundo de doação mantido na Universidade de Victoria. Este fundo foi originalmente criado com o apoio generoso da Fundação de Imóveis de BC, do Ministério do Meio Ambiente de BC e da Fundação de Notários. Os projetos de pesquisa e defesa de políticas realizados por pesquisadores do POLIS são financiados principalmente por fundos arrecadados de agências de fomento à pesquisa e fundações privadas.

Com o apoio contínuo da doação da Cátedra de Eco-Pesquisa e fundos vitais adicionais da Fundação Walter e Duncan Gordon e da Fundação Vancouver para desenvolver a capacidade organizacional da POLIS e aproveitar nossas sinergias, nosso trabalho cresceu e evoluiu de maneiras empolgantes. Desde 2000, o POLIS ajudou a lançar uma série de organizações independentes de pesquisa e defesa dedicadas à governança ecológica em áreas de pesquisa específicas. Estes incluem: SmartGrowth BC, Dogwood Initiative (anteriormente Forest Futures), o UVic Sustainability Project e Common Energy.

POLIS também fez contribuições significativas para o estabelecimento do novo Escritório de Pesquisa Baseada na Comunidade na Universidade de Victoria uma série de pesquisas e atividades educativas realizadas pela Clayoquot Alliance for Research, Education and Action Research Policy Development pela International Society of Ethnobiology e muitas outras iniciativas. Nossa cronologia de projetos anteriores resume o trabalho da POLIS e de seu antecessor, a Cátedra de Eco-Pesquisa desde 1995.

Através de uma combinação de apoio específico do projeto e contribuições contínuas do fundo de Eco-Research Chair, de 2001-2011 a POLIS operou como parte da Faculdade de Direito e da Escola de Estudos Ambientais, e manteve um pequeno escritório com funcionários em meio período e uma comunidade de pesquisadores da University House 4 no campus.

No outono de 2011, a POLIS se juntou ao Centro de Estudos Globais (CFGS), e realocado para Edifício Sedgewick C, iniciou assim um novo nível estimulante de pesquisa integrada, engajamento de políticas, educação e ação comunitária em colaboração com os outros projetos e iniciativas do CFGS.


Polis grega

Cada pólis era tipicamente apenas uma cidade, mas cada cidade tinha seus próprios sistemas políticos, judiciais, legais e religiosos. Portanto, cada pólis era aparentemente um estado independente. Essa pólis independente se entregaria ao comércio e aos negócios internacionais com outras pesquisas, bem como com outros países, principalmente por via marítima.

A maior pólis ou cidade-estado era a Polis ateniense. Outras políticas significativas foram Esparta, Corinto, Aegina, Rodes, Tebas, Elis, Argos etc. Havia no total mais de 1000 pólos na Grécia antiga.

Toda a polícia tinha algumas coisas em comum. Quase todos os policiais tinham um lugar comum onde todos os cidadãos se reuniam para discutir questões políticas. Todos os cidadãos incluíam apenas homens. O outro aspecto comum de vários policiais era que eles teriam um lugar comum para o culto religioso.


O movimento pelos direitos dos homossexuais nos Estados Unidos viu um enorme progresso no último século e, especialmente, nas últimas duas décadas. Leis que proíbem a atividade homossexual foram derrubadas indivíduos lésbicas, gays, bissexuais e transgêneros agora podem servir abertamente nas forças armadas. E . consulte Mais informação

No caso histórico de 2015, Obergefell v. Hodges, a Suprema Corte dos EUA decidiu que todas as proibições estaduais de casamento entre pessoas do mesmo sexo eram inconstitucionais, tornando o casamento gay legal em toda a América. A decisão foi o culminar de décadas de lutas, contratempos e vitórias ao longo da estrada . consulte Mais informação


A ascensão da Macedônia (355-336 a.C.)

A Macedônia era um país ao norte da Grécia habitado por tribos que falavam um dialeto relacionado ao grego. Embora os gregos os considerassem bárbaros, os macedônios gostavam de se considerar gregos e, de tempos em tempos, desempenhavam um papel menor na história grega. No entanto, a Macedônia nunca foi uma potência forte até que Filipe II subiu ao trono em 359 a.C. depois de invadir tribos do norte havia matado seu antecessor.

Filipe foi uma das figuras mais notáveis ​​da história grega, apenas sendo ofuscado por seu filho Alexandre. Ele era um político astuto, ambicioso e inescrupuloso que sabia como explorar as esperanças, medos e ódios mútuos dos gregos em seu próprio benefício. A chave para grande parte do sucesso de Filipe foi o controle das minas de ouro de Anfípolis, o que lhe deu dinheiro para fazer três coisas: construir estradas para unir seu país, subornar políticos gregos e aumentar seu exército. Philip foi um excelente organizador e general que construiu o que provavelmente foi o melhor exército até aquele ponto da história. Seu principal braço de ataque era uma excelente cavalaria, mas também utilizava uma falange armada com lanças (lanças) de quatro metros de comprimento e peltasts levemente armados. Juntos, eles deram a ele a flexibilidade e coordenação para lidar com quase todas as situações em um campo de batalha.

Preferindo a diplomacia a lutar sempre que possível, Filipe conseguiu conquistar a confiança de vários Estados gregos para minar a resistência deles quando ele finalmente decidiu atacar. Por exemplo, ele ganhou uma posição na Grécia ao defender Delfos de outra cidade-estado, Phokis. Ele também minou o poder de Atenas ao tomar e libertar um de seus aliados e se apresentar como o campeão de todas as liberdades gregas. Pouco a pouco, Philip foi abrindo caminho para o sul, com apenas alguns gregos reconhecendo o que estava acontecendo. Entre eles estava Demóstenes, provavelmente o maior orador do mundo antigo. Em uma série de discursos magistrais conhecidos como Filipinas, ele alertou repetidamente os atenienses sobre o perigo ao norte, mas eles fizeram pouco.

Historiadores ao longo dos tempos culparam os atenienses por não terem reagido bem à ameaça macedônia. No entanto, com toda a justiça, Atenas enfrentou um dilema difícil, já que agir contra Filipe poderia ter sido tão ruinoso quanto não agir para detê-lo. Por outro lado, não agir contra Filipe permitiria que ele conquistasse a Grécia. No entanto, por outro lado, sem um império que lhe fornecesse todo o tesouro que possuía no século anterior, Atenas não poderia mais sustentar uma guerra prolongada contra uma potência como a Macedônia. Portanto, lutar em tal guerra muito provavelmente teria arruinado as finanças de Atenas e dado a vitória a Filipe de qualquer maneira.


Sem pensar na Polis grega. História da Grécia Antiga além do eurocentrismo

& # 8220Para a liberdade dos povos oprimidos: & # 8221 A dedicação de Vlassopoulos & # 8217 tese ilumina a intenção do autor & # 8217 de iniciar mudanças de paradigma com objetivos políticos. Você poderia falar de historiografia política se fosse historiografia, mas Vlassopoulos não escreve uma nova história do Mediterrâneo naqueles tempos que costumavam ser caracterizados como uma era grega. poleis. Em vez disso, ele desconstrói abordagens antigas e dá instruções a outros pesquisadores sobre como seu trabalho poderia ser feito. É um livro de anúncios, em duplo sentido: Vlassopoulos não só começa cada seção explicando o que deseja demonstrar e termina concluindo o que queria mostrar (o leitor é guiado perfeitamente pelo esboço de sua argumentação), mas ele também resume no último parágrafo: & # 8220Não tentei reescrever a história grega de uma perspectiva diferente neste estudo, apenas tentei mostrar que a perspectiva é profundamente problemática e que uma perspectiva alternativa é viável e esclarecedora. Mas, como dizem os ingleses, a prova do pudim está em comer & # 8221 (p. 240). De fato. Ser jovem, escrever um livro como este pode ser mais fácil do que ser velho e olhar para uma longa vida de pesquisador. Pelo menos é corajoso. Este livro tem que provocar, e o autor quer fazê-lo, até para ser polêmico (p. 4).

Na introdução (pp. 1-10), Vlassopoulos descreve o ponto de partida e a motivação de suas considerações: a dicotomia politicamente poderosa entre Orientalismo e Eurocentrismo, que é freqüentemente atribuída à antiga oposição entre despotismo oriental e liberdade ocidental. Para criticar a abordagem usual, a caracterização da pólis grega como a inventora da liberdade e da liberdade, que tende a ser conceituada no quadro do início, apogeu e queda da nação grega, Vlassopoulos nomeia dois objetivos principais: primeiro, descrever o tradição historiográfica e, em seguida, desenvolver uma nova abordagem, que inclui todas as narrativas alternativas nunca contadas, narrativas oprimidas e narrativas dos oprimidos. Seguindo o modelo de Braudel & # 8217s & # 8220O Mediterrâneo e o mundo mediterrâneo na era de Filipe II, & # 8221 visões nacionalistas e etnocêntricas sobre a história grega devem ser superadas por uma história interligada do mundo mediterrâneo mais amplo e do Oriente Próximo.

& # 8220Parte I: Definindo os contextos de pensamento sobre a pólis & # 8221 (pp. 11-96), consiste em três capítulos. O primeiro, & # 8220Uma arqueologia dos discursos & # 8221 (pp. 13-67), oferece uma doxografia bem informada sobre a historiografia da polis, dos conceitos da Grécia Antiga às tendências recentes. Vlassopoulos descreve o surgimento de abordagens focadas na pólis autônoma como resultado do pensamento nacional e imperialista no século 19, e justapõe essa ortodoxia ainda dominante com contra-tendências desde os anos 1980. No segundo, & # 8220Os antigos discursos sobre a polis & # 8221 (pp. 68-84), Vlassopoulos propaga Aristóteles como o ponto de partida para novas abordagens da história grega, principalmente seus conceitos amplamente ignorados: a polis não apenas como uma comunidade de cidadãos e como o telos de boa vida em comunidade humana, mas também como uma forma de koinônia e como uma unidade de mero. Do ponto de vista da Grécia antiga, a polis deve ser entendida não apenas como uma comunidade específica, mas como um termo para as comunidades humanas em geral. O terceiro capítulo, & # 8220 Fazendo uso de Aristóteles: conceitos e modelos & # 8221 (pp. 85-96), enfatiza que o conceito aristotélico de koinônia oferece um modelo para superar a linearidade de nossas histórias polis, olhando para a pluralidade de níveis e escalas temporais envolvidos, e que o conceito de mero fornece uma nova abordagem para as pessoas em ação, determinada por vários papéis que desempenham na vida polis, em vez de descrever entidades suprapessoais. Finalmente, a polis não deve ser vista como uma entidade autossuficiente, mas como parte de um & # 8216-sistema mundial, & # 8217 profundamente influenciada por inter poleis relacionamentos.

Na & # 8220Parte II: Repensando os contextos. A polis como entidade: uma crítica & # 8221 (pp. 97-141), Vlassopoulos critica a visão comum de perceber a história como a sucessão, ou justaposição, de entidades como nações, Ocidente e Oriente, sociedades, economias ou poleis. Em vez disso, os limites das entidades devem ser resolvidos em favor de histórias interativas dentro de sistemas mais amplos de múltiplas escalas e níveis. No capítulo & # 8220 Leste e Oeste, Grécia e Oriente: a polis vs. despotismo oriental & # 8221 (pp. 101-122), Vlassopoulos dissolve o contraste entre as duas entidades opostas, visando uma história grega como parte de uma Mediterrâneo oriental. Ele trata a identidade da cidade, autogoverno, magistrados e assembléias, deliberação política, solução de disputas, representação às autoridades, chegando à conclusão de que eles não explicam a distinção grega e que nossa visão teleológica da história grega conduz ao resultado de a polis e, finalmente, a democracia é enganosa. Em & # 8220A cidade consumidora: antiga vs. medieval / moderna & # 8221 (pp. 123-141), ele critica a visão esquemática da antiga cidade consumidora, que não leva em consideração a variedade do grego poleis, suas economias interconectadas e os níveis coexistentes de atividades econômicas. Este capítulo contém o único erro ortográfico que o presente revisor observou neste livro meticulosamente editado: & # 8220Konsummmentenstädte & # 8221 em vez da grafia correta & # 8220Konsummentenstädte & # 8221 (p. 125).

& # 8220Parte III: Além da polis: a polis como parte de um système-monde& # 8221 (pp. 143-240) tenta desenvolver novas abordagens possíveis para a história grega. Vlassopoulos ressalta que ainda não foram feitas pesquisas para perceber isso (p. 143), mas que a primeira etapa consiste em fornecer um quadro analítico, que se baseia em três premissas: & # 8220 (a) que a pólis faz parte de um quadro maior (b) que existe uma multiplicidade de níveis temporais e espaciais coexistentes dentro desse sistema e (c) que as poleis devem ser analisadas dentro do & # 8216ambiente & # 8217 criado pelos sistemas e seus vários níveis & # 8221 (p. 145). Vlassopoulos discute os aspectos & # 8220A polis como unidade de análise: poleis e koinônia& # 8221 (pp. 147-155), & # 8220Poleis and space & # 8221 (pp. 156-189), & # 8220Poleis and polities & # 8221 (pp. 190-202), e & # 8220Poleis and time & # 8221 ( pp. 203-220). Finalmente, ele coloca a questão, se suas considerações conduzem & # 8220 em direção a novas narrativas mestras da história grega? & # 8221 (pp. 221-240), e sugere olhar para Heródotos e sua maneira de contar uma história interconectada do Mediterrâneo, mesmo inventando diálogos ou discursos para visualizar como a vida poderia ter sido em tempos anteriores.

Vlassopoulos está certo ao dizer que muitos dos conceitos estabelecidos, mas já questionados, da história grega precisam ser repensados ​​e diferenciados. A reflexão sobre as narrativas mestras eurocêntricas cria uma consciência dos quadros de interpretação que seguimos por costume ou convicção. Vlassopoulos sabe que a desconstrução por si só seria o fim da história. Flutuando em um mar de átomos de conhecimento sem contexto, interconexão e sentido, os seres humanos não teriam identidade, e é exatamente isso que Vlassopoulos não leva em consideração: por que os gregos são importantes para nós? Nenhum historiador pode evitar essa questão fundamental. Sim, as histórias centradas na identidade excluem possíveis desenvolvimentos alternativos que não teriam levado a certos resultados. Portanto, as desconstruções que enfatizam as rotas de desenvolvimento & # 8216primido & # 8217 são saudáveis ​​e ajudam a detectar narrativas mestras decorrentes de preocupações atuais com a identidade. Não devemos construir uma cultura europeia ou uma cultura do & # 8216Oeste & # 8217 traduzindo-a para o mundo antigo, mas também não devemos negligenciar que existiam diferenças entre o mundo do Oriente Próximo e o mundo dominado por pessoas de língua grega, que se distinguiam seu modo de viver referindo-se a uma forma específica de povoamento: a polis. Se você quiser mostrar que as diferenças entre o mundo grego e o Oriente Próximo são construídas, arrisca-se a usar um método muito geral tertium comparationis o que não permite mais diferenciação. Polemicamente falando, todo aglomerado de casas é um assentamento ou uma pólis, se você ajustar o nível de comparação. Além disso, Vlassopoulos argumenta ex silentio para defender a cidadania do Oriente Próximo (p. 106). E se seguirmos o pedido de Vlassopoulos & # 8217 de voltar às raízes e olhar de perto as percepções gregas de seu mundo, não podemos negar que os gregos definiram sua identidade opondo-se à Pérsia, que refletiram sistematicamente sobre conceitos políticos, e que fornecem discursos em torno de termos como & # 8216liberdade & # 8217 e & # 8216democracia. & # 8217 Vlassopoulos oferece uma boa alternativa para as narrativas mestras eurocêntricas condenadas? Seu ponto de partida: & # 8220 toda a história é história contemporânea & # 8221 (citando Croce, p. 1), refere-se igualmente às suas próprias considerações. Você se pergunta se a abordagem política, portanto subjetiva de Vlassopoulos, não leva a visões anacrônicas da história grega, se ela não é tão problemática quanto as abordagens eurocêntricas condenadas, embora de outra maneira.

Para concluir, o livro de Vlassopoulos & # 8217s oferece muitas boas observações sobre tendências recentes ou anteriores da erudição clássica, e ele traz sugestões inteligentes de como prosseguir. No entanto, ele não é um herói de uma mudança de paradigma, mas um bom observador das mudanças que estão no ar. Juntá-los de forma coerente é uma conquista admirável. Sua imagem de pesquisas futuras é interessante, embora enraizada em uma terra de sonho: por um lado, pode ser problemático combinar ideais de bolsa de estudos com visões de um mundo como deveria ser politicamente. Por outro lado, é claro que é muito mais fácil apresentar sugestões de como prosseguir, em vez de propor novas interpretações históricas de sua própria autoria. Para citar o autor: & # 8220a prova do pudim está em comê-lo & # 8221 (p. 240). Houve tentativas de escrever histórias interconectadas do Mediterrâneo, e Vlassopoulos as menciona. 1 Sua crítica de que as visões eurocêntricas ainda são dominantes é em parte o resultado de seu foco na história social, econômica e política, enquanto deixava a história cultural e religiosa à parte, como ele mesmo afirma (p. 9 101). Há dúvidas se a história interligada com que Vlassopoulos sonha pode ser realizada. Em primeiro lugar, poucos estudiosos têm as habilidades linguísticas para escrever tal história. Em segundo lugar, não temos fontes - não há Oriente Próximo Política, como Vlassopoulos menciona (p. 102) - e dependendo das narrativas dos antigos gregos, a arqueologia não pode responder a todas as perguntas. Terceiro, embora as categorias de análise sejam problemáticas se percebidas como mônadas ou entidades fechadas, não podemos aboli-las totalmente, pois isso tornaria a descrição dos fenômenos impossível. Tentar despensar a polis grega elucida conceitos estabelecidos. Mas a pólis vai viver, e a busca da identidade europeia referindo-se aos gregos não é necessariamente ruim. Depois de despensar a polis grega, é preciso repensá-la, de diferentes perspectivas e de forma mais consciente. Qualquer pessoa interessada na história da Grécia será estimulada pelo livro de Vlassopoulos & # 8217. Historiógrafos e teóricos como Vlassopoulos deveriam se unir não para despensar, mas para repensar a polis grega.

Parte I: Definindo os contextos de pensamento sobre a pólis (pp. 11-96)

1) Uma arqueologia dos discursos (pp. 13-67)

2) Os antigos discursos sobre a polis (pp. 68-84)

3) Fazendo uso de Aristóteles: conceitos e modelos (pp. 85-96)

Parte II: Repensando os contextos. A polis como entidade: uma crítica (pp. 96-141)

4) Oriente e Ocidente, Grécia e Oriente: a pólis vs. despotismo oriental (pp. 101-122)

5) A cidade do consumidor: antigo vs. medieval / moderno (pp. 123-141)

Parte III: Além da pólis: a pólis como parte de um système-monde (pp. 143-240)

6) A polis como unidade de análise: poleis e koinôniai (pp. 147-155)

7) Poleis e espaço (pp. 156-189)

8) Poleis e política (pp. 190-202)

9) Poleis e tempo (pp. 203-220)

10) Rumo a novas narrativas mestras da história grega? (pp. 221-240)

1. Para citar apenas alguns: M. L. West, A face oriental de Helicon: Elementos da Ásia Ocidental na poesia e mito iniciais, Oxford 1997 K. Freitag, Der Golf von Korinth. Historiographisch-topographische Untersuchungen von der Archaik bis em das 1. Jh. v. Chr., München 2000 P. Horden, N. Purcell, O Mar Corrompido. Um estudo da história do Mediterrâneo, Oxford 2000.


Enquanto Indianápolis embarca em uma celebração de um ano de seu bicentenário, o Centro Polis em IUPUI - em colaboração com a Biblioteca Pública de Indianápolis e várias instituições e organizações culturais e patrimoniais importantes de Indianápolis - está desenvolvendo um projeto de legado do bicentenário: uma versão digital da Enciclopédia de Indianápolis .

A Polis trabalha com o GIO estadual na atualização da coleta de dados, melhorando o desenvolvimento econômico, resposta a emergências e atividades de planejamento

Desde 2008, o Indiana Geographic Information Office (GIO) lidera o esforço para obter quatro conjuntos de dados estruturais dos condados de Indiana para gerar camadas de dados GIS em todo o estado. Essas quatro camadas - pontos de endereço, linhas centrais das ruas, lotes e limites administrativos - são cruciais para muitas atividades, como desenvolvimento econômico, resposta a emergências e atividades de planejamento. Embora o primeiro condado tenha concordado em participar em 2008, demorou até 2014 para que todos os condados de Indiana participassem desse esforço. A última Coleta de Dados, realizada no segundo semestre de 2020, resultou em mais de 3,2 milhões de pontos de endereço, quase 3,6 milhões de parcelas, mais de meio milhão de linhas centrais de ruas e pouco mais de 4 mil limites administrativos.

O Relatório do Estado do Envelhecimento examina o envelhecimento no centro de Indiana

Um esforço colaborativo do Central Indiana Senior Fund, um fundo da Central Indiana Community Foundation (CICF) O Polis Center na IUPUI, o IU Center for Aging Research (IUCAR) e o IU Public Policy Institute (PPI) do Centro de Pesquisa sobre Inclusão e Política Social (CRISP), aborda essas preocupações em um novo relatório, The State of Aging in Central Indiana, publicado em 15 de abril. Além deste relatório, o esforço conjunto produz resumos de questões sobre tópicos emergentes e um portal de informações interativo.


História Mundial, Unidade 3

As razões pelas quais Kush é considerado um satélite do Egito são:

As razões pelas quais Kush era sua própria cultura distinta incluem:

Duas coisas que as sociedades com tecnologia de ferro desenvolvidas socialmente são _____.

Tribos e civilizações nômades foram conquistadas e absorvidas pelo Império Xiongnu. Isso trouxe ao império mais _______.

Qual das regiões ou nações Alexandre não conquistou?

Zoroastrianism pratica o caminho triplo de _____.

A sociedade romana era composta por dois grupos:

O primeiro triunvirato consistiu em _____.

Que coisas a Dinastia Han padronizou?

Foi uma das muitas cidades-estado ao longo das montanhas dos Balcãs e dos mares Mediterrâneo e Adriático
Teve uma acrópole e uma ágora e nunca esteve a mais de 50 milhas do mar
Essas cidades-estado gregas tinham vários governos, incluindo

Oligarquia (Esparta)
Democracia (Atenas)
Monarquia

Esparta era militarista e tratava bem as mulheres.
Atenas estava mais interessada em filosofia e cultura.

Assumiu o controle dos monarcas etruscos em 509 a.C.
Estabeleceu um governo de funcionários eleitos, incluindo dois cônsules, 100 senadores (patrícios) e 10 tribunais (plebeus)
Tinha inclinação militar

Devido a brigas internas entre senadores
Um funcionário do governo oportunista, Júlio César, assumiu o comando

Expandido em todo o mundo conhecido por meio de seu exército
Tornou-se extremamente poderoso e rico
As mulheres tinham mais liberdade e direitos no Império Romano do que em qualquer outro momento da história antes do século 20


História polonesa pré-2ª Guerra Mundial

O retrato de “Copérnico: Conversas com Deus” de Jan Matejko chegou recentemente à National Gallery de Londres. É a primeira obra de um artista polaco a expor lá e.

Foi comovente testemunhar um funeral familiar tão íntimo do Príncipe Phillip, o Duque de Edimburgo. Muito se tem falado sobre sua ascendência dinamarquesa e alemã, menos ainda sobre.

Você sabe muito sobre a história de sua família na época da Primeira Guerra Mundial ou logo depois? O último século foi incrivelmente traumático para nossos ancestrais. A frente de guerra.

Neste Natal, tenho sonhado com a tradição e o romance poloneses dos kuligi (passeios de trenó). Quem não gostaria de estar deslizando rapidamente pela noite sob um céu gelado, atrás.

Nesta época do ano, estou sempre ajudando as harcerki (escoteiras) a aprender sobre a história da Polônia. Para ilustrar minhas palestras, às vezes uso as obras do pintor do século XIX.

Many people say that it would be impossible to establish an independent Polish state in 1918 without the sacrifice made during the Powstanie Styczniowe (January Uprising)of 1863. Józef Piłsudski, brought up.

Still young On 11 November it will be exactly 100 years since Poland regained its Independence from three partitioning countries. In Poland it will only be the 32nd time National Independence.

The internet and genetic testing have truly revolutionised family history and it is astounding what you can find. Books that have rarely seen the light of day are published page.

It’s a bit like emigrating yourself, as this new museum is placed right on the water’s edge in the renovated Dworzec Morski (Maritime Station), one of the most imposing buildings.

Ready for a fairytale? Or is there some truth in the legend of the three brothers, one of whom set up the Polish nation? Recently my harcerki (girl scouts) were.

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When the Greeks found (or invented) the 7-string lyre, they produced a new music to accompany it. We know some of the words they sang in the new ic mode from the fragments written by such poets as Sappho and Alcaeus, both from the island of Lesbos. At the beginning of the Archaic age, statues imitated the Egyptian, appearing rigid and immobile, but by the end of the period and the beginning of the Classical Age, statues looked human and almost lifelike.

Following the Archaic Age was the Classical Age. The Archaic Age ended either after the Pisistratid tyrants (Peisistratus [Pisistratus] and his sons) or the Persian Wars.


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