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Por que os judeus não imigraram para o mundo muçulmano?

Por que os judeus não imigraram para o mundo muçulmano?


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Ao longo da maior parte da história, os judeus viveram significativamente melhor nos países muçulmanos do que nos cristãos. Além disso, após a expulsão da Espanha, muitos judeus espanhóis mudaram-se para o mundo muçulmano (do Marrocos para o Império Otomano). No entanto, quando os judeus foram expulsos da Europa Central e Oriental, ou mesmo depois de pogroms lá (até 1800), os judeus simplesmente se mudaram de um país para outro na Europa (e às vezes até de volta ao país original que os expulsou). Por que eles não se mudaram para o mundo muçulmano?


Eu poderia imaginar, é uma espécie de lar espiritual. Judeus imigraram de países muçulmanos para países muçulmanos (ok, a Espanha era cristã quando os judeus foram banidos, mas era uma coisa nova, e os judeus se lembraram do dias melhores sob autoridade muçulmana.)

Quando os judeus foram expulsos da Europa Central / Oriental, eles procuraram sociedades semelhantes para se estabelecer. Eles tinham experiência com cristãos, então os preferiam. Eles não queriam ir para completar povos estrangeiros.

Mas também existem outros exemplos. Judeus imigraram para China / Xangai na década de 30 vindos da Alemanha, Rússia e Iraque. A razão principal será que eles não tinham outra possibilidade.


A pergunta, tal como foi feita, não é totalmente precisa. Os judeus sefarditas são, com razão, a comunidade judaica mais famosa do Império Otomano. No entanto, em Istambul, você pode encontrar sinagogas e associações pertencentes a imigrantes Ashknazi da Europa. Todos eram imigrantes pré-sionistas vindos, se não me falha a memória, da Rússia. Na verdade, houve uma luta pelo poder e conflito na comunidade judaica entre os recém-chegados europeus e os judeus sefarditas "nativos".

Isso não quer dizer que a imigração judaica da Europa para o Império Otomano fosse grande antes do final do século 19, mas certamente existiu. Eu não ficaria surpreso se você encontrasse mais judeus europeus em outras cidades com populações judias, como Izmir, Edirne e, particularmente, Salônica.

Quanto ao motivo de não haver uma imigração em grande escala, eu diria que os judeus europeus eram culturalmente europeus e eram muito mais propensos a migrar dentro de seu mundo cultural, onde sua língua e práticas teriam sido a norma, do que para um que seria foram culturalmente estrangeiros. O mesmo se aplica aos judeus otomanos, que não se mudaram para a Europa em grande número durante este período porque se sentiam mais à vontade com árabes, turcos, curdos, gregos ou qualquer outra população em que vivessem.

Eventualmente, os judeus sefarditas e asquenazes acabariam emigrando para a América do Norte e do Sul, assim como os cristãos e muçulmanos na Europa e no Oriente Médio.


É uma questão de contatos. Para onde você deve se mover e como? Em geral, você vai para um lugar onde tenha amigos, contatos e onde possa falar um idioma. E mover-se por um longo caminho com todos os seus bens é caro e leva tempo.


A história dos judeus pós-diáspora é bastante complicada.

Por um lado, acredito que sempre houve uma minoria judia significativa no mundo muçulmano, então uma resposta seria que eles de fato fizeram exatamente o que você sugeriu.

No entanto, sempre houve alguns na Europa também. Em parte, isso aconteceu porque eles foram inadvertidamente encorajados a morar lá. A teologia cristã da Idade Média proibia o empréstimo de dinheiro a juros. Portanto, as únicas pessoas que podiam ganhar a vida emprestando dinheiro (por exemplo: sendo banqueiros) eram os não-cristãos. Há muito dinheiro a ser ganho no setor bancário, mesmo naquela época.

Esta era (às vezes literalmente) uma espada de dois gumes. Se você é um governante que deve muito dinheiro que não pode pagar, uma maneira de escapar disso era fazer com que os cidadãos locais protestassem contra os judeus locais, de modo que todos eles fugissem para salvar suas vidas ( ou ficar e ser morto). Esta foi a fonte definitiva de muitos anti-semitismos europeus.


Muitas vezes nos perguntamos como e por que nossos ancestrais Ashkenazic medievais continuaram voltando para suas comunidades destruídas para reconstruir (assim como os residentes de Galveston constantemente reconstroem, depois de furacões e coisas assim ...).

Por que diabos eles não fugiram para o Império Otomano, onde os turcos tratavam os judeus de maneira relativamente boa? (admita, eles precisavam dos judeus, mais do que os judeus precisavam deles).

Bem, não tenho a resposta para essa pergunta, mas posso dizer que alguns os próprios Ashkenazim ficaram intrigados com a habitação ilógica de judeus em odioso território cristão. Faça uma leitura.


Nem todos os judeus franco-alemães sofriam do que uma vez descrevi como um distúrbio semelhante à “síndrome da mulher espancada”.

Como disse Graetz:

Quando comparada com as condições miseráveis ​​dos judeus na Alemanha, a sorte daqueles que estabeleceram sua morada no recém-surgido império turco deve ter parecido felicidade pura. Os imigrantes judeus que escaparam das incessantes perseguições a que foram submetidos na Alemanha expressaram-se em êxtase pelas condições felizes dos judeus turcos. Ao contrário de seus co-correligionários sob o domínio cristão, eles não foram obrigados a ceder a terceira parte de suas fortunas em impostos reais; nem foram impedidos de forma alguma na condução dos negócios. Eles foram autorizados a liberdade absoluta de movimento em toda a largura e comprimento do império. Eles não estavam sujeitos a leis suntuárias e, portanto, podiam se vestir de seda e ouro, se quisessem.

Em suma, a Turquia foi corretamente descrita por um judeu entusiasta como uma terra “na qual nada, absolutamente nada está faltando”. Dois jovens imigrantes, Kalman e David, pensaram que se os judeus alemães percebessem apenas uma décima parte da felicidade a ser encontrada na Turquia, eles enfrentariam qualquer dificuldade para chegar lá. Esses 2 jovens persuadiram Isaac Sarfati, que havia viajado na Turquia em tempos anteriores, e cujo nome não era de forma alguma desconhecido na Alemanha, a escrever uma carta circular aos judeus da Renânia, Estíria, Morávia e Hungria, para familiarizá-los com a sorte feliz dos judeus sob o crescente em comparação com o destino difícil sob a sombra da cruz, e apelar para que escapassem da casa de escravidão alemã e emigrassem para a Turquia. As luzes e sombras de seu tema não poderiam ter sido mais nitidamente definidas do que na carta de Zarfati (escrita em 1456), cujo gráfico, muitas vezes uma linguagem um tanto artificial, não se presta prontamente à tradução:

“Ouvi falar das aflições, mais amargas que a morte, que se abateram sobre nossos irmãos na Alemanha - das leis tirânicas, dos batismos compulsórios e dos banimentos. E quando eles fogem de um lugar, um destino ainda mais difícil se abate sobre eles em outro. Eu ouço um povo insolente levantando sua voz em fúria contra os fiéis; Eu vejo sua mão erguida para feri-los. Por todos os lados, aprendo sobre a angústia da alma e o tormento do corpo; de cobranças diárias cobradas por extorsores implacáveis. O clero e os monges, falsos sacerdotes, levantam-se contra o infeliz povo de Deus e dizem: 'Perseguamo-los até a destruição, que o nome de Israel não seja mais conhecido entre os homens.' Eles imaginam que sua fé está em perigo porque os judeus em Jerusalém podem per-aventurar, comprar a Igreja do Santo Sepulcro (eventualmente isso aconteceu, j.d.). Por esta razão, eles fizeram uma lei, que todo judeu encontrado em um navio cristão com destino ao leste deve ser lançado ao mar. Ai de mim! Quão maldosamente é o povo de Deus na Alemanha implorado; quão tristemente sua força se foi! Eles são conduzidos de um lado para outro e perseguidos até a morte. A espada do opressor sempre pende sobre suas cabeças. Irmãos e professores! Amigos e conhecidos! Eu, Isaac Zarfati, de origem francesa, nascido na Alemanha, onde me sentei aos pés dos meus professores, proclamo-vos que a Turquia é uma terra onde nada falta. Se quiserem, tudo ainda estará bem com você. O caminho para a Terra Santa estava aberto para você através da Turquia. Não é melhor para você viver sob os muçulmanos do que sob os cristãos? Aqui, todo homem mora em paz sob sua videira e figueira. Na cristandade, ao contrário, não ouseis vestir seus filhos de vermelho ou de azul, de acordo com seu gosto, sem expô-los ao insulto e vocês à extorsão; e, portanto, vocês estão condenados a andar malvadamente vestidos com trajes de cores tristes (haredim ..., j.d.). Todos os seus dias são cheios de tristeza, até mesmo os sábados e feriados. Estranhos gostam de seus bens; e, portanto, de que proveito é a riqueza de seus homens ricos (j.d.- הכותב כבר הקדים אתכם, מר גפרסון ומר גון לוק) Eles a acumulam, mas para sua própria tristeza, e em um dia ela se perderá para sempre. Você chama você de riqueza? Ai de mim! Eles pertencem aos seus opressores. Eles trazem falsas acusações contra você. Eles não respeitam a idade nem a sabedoria; e embora eles tenham dado a você uma promessa que você selou sessenta vezes, eles a quebrariam. Eles continuamente impõem punições duplas sobre você, uma morte de tormento e confisco de bens. Eles proíbem o ensino em suas escolas; eles invadem você durante suas horas de oração; e eles o proíbem de trabalhar ou conduzir seus negócios em dias de festa cristã. E agora, vendo todas essas coisas, ó Israel, por que dormes? Levante-se e deixe esta terra amaldiçoada para sempre! ” O apelo de Isaac Sarfati induziu muitos judeus a emigrar imediatamente para a Turquia e a Palestina. Seu comportamento sério, extrema piedade e trajes peculiares ao mesmo tempo os distinguiam dos judeus da Grécia e do Oriente e, em pouco tempo, os recém-chegados exerceram considerável influência sobre os outros habitantes dos países em que se estabeleceram.

Mas para que não se pense que as condições para os judeus na Judéia eram uma utopia:

Houve circunstâncias peculiares relacionadas com a proibição da emigração dos judeus para a Palestina. Os habitantes judeus de Jerusalém haviam obtido permissão de um pacha para construir uma sinagoga em uma das encostas do Monte Sião. O local desta sinagoga era adjacente a um terreno de propriedade de monges franciscanos. Os monges levantaram um clamor, novamente aumentando o medo de que os judeus ocupassem o sepulcro sagrado ... (hmmm ... isso soa familiar ... -j.d.)

O Papa emitiu uma bula proibindo qualquer armador católico (a maioria dos quais eram convenientemente venezianos) de transportar judeus para o leste.


Também estou tentando compreender um fenômeno oposto, a saber, o dos sefarditas expulsos da Espanha e de Portugal em busca de refúgio em lugares como a Alemanha (especialmente Hamburgo), Áustria (Viena principalmente), França e até mesmo no Leste Europeu (este último é o assunto do meu próximo livro). A maioria dos descendentes dessas almas infelizes acabaria encontrando uma morte violenta na parte oriental deste continente encharcado de sangue.


Para começar, a maioria dos judeus não se mudou apenas de um país para outro na Europa. Onde existia a possibilidade, eles deixaram a Europa completamente. No final do século 19, uma verdadeira enxurrada de imigrantes chegou à Alemanha, gerando temores de Ostjuden - mas a maioria deles estava realmente usando a Alemanha como um trampolim para chegar à América do Norte (EUA e Canadá), para a qual era significativamente mais fácil imigrar vindo de um país da Europa Ocidental.

Um número significativo de judeus de língua russa (principalmente dos países bálticos) também fez seu caminho para a África do Sul nessa época. Eles buscaram um emprego lucrativo, liberdade de perseguição e uma vida melhor - a mesma coisa que todos os imigrantes desejam.

Quando não conseguiram fazer isso, pelo menos buscaram algo familiar. Por que mudar para o Norte da África ou Oriente Médio quando isso exige o aprendizado de um idioma totalmente novo, mas não traz consigo a possibilidade de mobilidade ascendente? Às vezes, quando o movimento para essas regiões trazia a possibilidade de avanço econômico (como após a expulsão da Espanha e de Portugal), as pessoas se mudavam. Às vezes, quando isso não acontecia, eles procuravam o familiar: outros países cristãos pós-Iluminismo com uma população judaica possuidora de tradições e costumes de estilo de vida semelhantes aos seus.


Porque a alegação de que os judeus "viviam significativamente melhor" em terras muçulmanas é falsa. Havia pouca diferença no tratamento dos judeus em terras cristãs ou muçulmanas; houve pogroms e períodos de tolerância em ambos.

Uma coisa a lembrar: exceto a Pérsia e pontos a leste, o "mundo muçulmano" era anteriormente o mundo cristão. A Arábia foi povoada por tribos pagãs, cristãs e judaicas; O Iêmen teve um rei judeu! As populações judaicas nessas terras, Norte da África e Europa estavam lá quando o Cristianismo chegou, e ainda lá quando o Islã chegou. Na maioria das vezes, as pessoas ficavam onde seus ancestrais estavam, mudando-se apenas quando era uma questão de vida ou morte e retornando quando o novo lugar se tornava insuportável.


Na verdade, havia várias comunidades judaicas em todo o mundo islâmico.

Após a expulsão dos judeus da Espanha em 1492, muitas comunidades judaicas emigraram para o norte da África muçulmana - (especificamente, Marrocos, Argélia e Tunísia). As cidades marroquinas de Casablanca e Fez tiveram comunidades judaicas espanholas consideráveis ​​durante a Idade Moderna.

Em 1492, o sultanato muçulmano turco convidou a comunidade judaica espanhola expulsa a residir em várias partes do Império Otomano, especificamente em Constantinopla, Tessalônica, Esmirna / Esmirna, a ilha Egeu de Rodes, bem como as cidades egípcias de Alexandria e Cairo. (Embora a maioria dos lugares listados fossem originalmente cidades e terras gregas, eles estiveram sob o domínio colonial muçulmano turco otomano por vários séculos).

A Antiga Diáspora Judaica também incluiu terras e países pré-islâmicos, como Síria, Iêmen, Irã e Iraque.


Acho que uma das razões era que a Europa era mais desenvolvida economicamente com padrões de vida mais elevados. Às vezes, os judeus sabiam como se adaptar às circunstâncias da Europa. Por exemplo, no Império Russo, os judeus freqüentemente obtinham a cidadania turca para serem contados como estrangeiros na Rússia (e para evitar a legislação antijudaica que só se aplicava aos súditos do Império Russo), mas permaneceram na Rússia.


Judeus em países islâmicos: o tratamento dos judeus

Os árabes às vezes afirmam que, como "semitas", eles não podem ser anti-semitas. Isso, no entanto, é uma distorção semântica que ignora a realidade da discriminação e hostilidade árabe para com os judeus. Os árabes, como qualquer outro povo, podem realmente ser anti-semitas.

O termo "quotanti-semita" foi cunhado na Alemanha em 1879 por Wilhelm Marr para se referir às manifestações antijudaicas do período e para dar ao ódio aos judeus um nome que soasse mais científico. (1) & quotAnti-semitismo & quot foi aceito e entendido como o ódio ao povo judeu.

Enquanto as comunidades judaicas em países árabes e islâmicos se saíram melhor em geral do que aquelas em terras cristãs na Europa, os judeus não eram estranhos à perseguição e humilhação entre árabes e muçulmanos. Como escreveu o historiador da Universidade de Princeton, Bernard Lewis: & quotA Idade de Ouro da igualdade de direitos era um mito, e a crença nela era o resultado, mais do que uma causa, da simpatia judaica pelo Islã. & Quot (2)

Muhammad, o fundador do Islã, viajou para Medina em 622 d.C. para atrair seguidores para sua nova fé. Quando os judeus de Medina se recusaram a converter e rejeitaram Maomé, duas das principais tribos judias foram expulsas em 627, os seguidores de Maomé mataram entre 600 e 900 homens e dividiram as mulheres e crianças judias sobreviventes entre si. (3)

A atitude muçulmana em relação aos judeus se reflete em vários versículos do Alcorão, o livro sagrado da fé islâmica. “Eles [os Filhos de Israel] foram condenados à humilhação e à miséria. Eles trouxeram a ira de Deus sobre si mesmos, e isso porque costumavam negar os sinais de Deus e matar Seus profetas injustamente e porque desobedeciam e eram transgressores ”(Sura 2:61). De acordo com o Alcorão, os judeus tentam introduzir a corrupção (5:64), sempre foram desobedientes (5:78) e são inimigos de Alá, do Profeta e dos anjos (2: 97 e shy98).

O dhimmi

Ainda assim, como & quotPessoas do livro & quot, judeus (e cristãos) são protegidos pela lei islâmica. O conceito tradicional de & quotdhimma & quot (& quotescrito de proteção & quot) foi estendido pelos conquistadores muçulmanos aos cristãos e judeus em troca de sua subordinação aos muçulmanos. Os povos submetidos ao domínio muçulmano geralmente tinham uma escolha entre a morte e a conversão, mas judeus e cristãos, que aderiam às Escrituras, tinham permissão como dhimmis (pessoas protegidas) para praticar sua fé. Essa "proteção" pouco fez, entretanto, para garantir que judeus e cristãos fossem bem tratados pelos muçulmanos. Pelo contrário, um aspecto integral do dhimma era que, sendo um infiel, ele tinha que reconhecer abertamente a superioridade do verdadeiro crente - o muçulmano.

Nos primeiros anos da conquista islâmica, o & quottributo & quot (ou Jizya), pago como um poll tax anual, simboliza a subordinação do dhimmi. Mais tarde, o status inferior de judeus e cristãos foi reforçado por uma série de regulamentos que governavam o comportamento dos dhimmi. Os dhimmis, sob pena de morte, foram proibidos de zombar ou criticar o Alcorão, o Islã ou Maomé, fazer proselitismo entre os muçulmanos ou tocar uma mulher muçulmana (embora um homem muçulmano pudesse tomar uma muçulmana não tímida como esposa).

Os dhimmis foram excluídos dos cargos públicos e do serviço armado e proibidos de portar armas. Não tinham permissão para andar a cavalo ou camelo, para construir sinagogas ou igrejas mais altas do que mesquitas, para construir casas mais altas do que as dos muçulmanos ou para beber vinho em público. Eles não tinham permissão para orar ou lamentar em voz alta - pois isso poderia ofender os muçulmanos. Os dhimmi tinham que mostrar deferência pública para com os muçulmanos - sempre deixando-os no centro da estrada. O dhimmi não foi autorizado a prestar depoimento em tribunal contra um muçulmano e seu juramento era inaceitável em um tribunal islâmico. Para se defender, o dhimmi teria que comprar testemunhas muçulmanas com grandes despesas. Isso deixou o dhimmi com poucos recursos legais quando ferido por um muçulmano. (4)

Os dhimmis também foram forçados a usar roupas distintas. No século IX, por exemplo, o califa al-Mutawakkil de Bagdá designou um emblema amarelo para os judeus, estabelecendo um precedente que seria seguido séculos depois na Alemanha nazista. (5)

Violência contra judeus

Em várias ocasiões, os judeus em terras muçulmanas conseguiram viver em relativa paz e prosperar cultural e economicamente. A posição dos judeus nunca foi segura, entretanto, e mudanças no clima político ou social freqüentemente levavam à perseguição, violência e morte. Os judeus eram geralmente vistos com desprezo por seus vizinhos muçulmanos. A coexistência pacífica entre os dois grupos envolvia a subordinação e degradação dos judeus.

Quando os judeus eram percebidos como tendo alcançado uma posição confortável demais na sociedade islâmica, o anti-semitismo surgia, muitas vezes com resultados devastadores: em 30 de dezembro de 1066, Joseph HaNagid, o vizir judeu de Granada, Espanha, foi crucificado por uma multidão árabe que procedeu a arrasar o bairro judeu da cidade e massacrar seus 5.000 habitantes. O motim foi incitado por pregadores muçulmanos que se opuseram furiosamente ao que consideravam um poder político judaico desordenado.

Da mesma forma, em 1465, turbas árabes em Fez massacraram milhares de judeus, deixando apenas 11 vivos, depois que um vice-vizir judeu tratou uma mulher muçulmana de "maneira ofensiva". As mortes desencadearam uma onda de massacres semelhantes em todo o Marrocos. (6)

Outros assassinatos em massa de judeus em terras árabes ocorreram no Marrocos no século 8, onde comunidades inteiras foram dizimadas pelo governante muçulmano Idris I Norte da África no século 12, onde os almóadas converteram à força ou dizimaram várias comunidades na Líbia em 1785, onde Ali Burzi Pasha assassinou centenas de judeus em Argel, onde judeus foram massacrados em 1805, 1815 e 1830 e Marrakesh, Marrocos, onde mais de 300 centenas de judeus foram assassinados entre 1864 e 1880. (7)

Decretos ordenando a destruição de sinagogas foram promulgados no Egito e na Síria (1014, 1293-4, 1301-2), Iraque (854-859, 1344) e Iêmen (1676). Apesar da proibição do Alcorão, os judeus foram forçados a se converter ao Islã ou enfrentar a morte no Iêmen (1165 e 1678), Marrocos (1275, 1465 e 1790-92) e Bagdá (1333 e 1344). (8)

Como distinto orientalista G.E. von Grunebaum escreveu:

Não seria difícil juntar os nomes de um número muito considerável de súditos judeus ou cidadãos da área islâmica que alcançaram posições elevadas, poder, grande influência financeira, realizações intelectuais significativas e reconhecidas e o mesmo poderia ser feito para os cristãos. Mas, novamente, não seria difícil compilar uma longa lista de perseguições, confiscos arbitrários, tentativas de conversão forçada ou pogroms. (9)

A situação dos judeus em terras árabes atingiu seu ponto mais baixo no século XIX. Judeus na maior parte do Norte da África (incluindo Argélia, Tunísia, Egito, Líbia e Marrocos) foram forçados a viver em guetos. No Marrocos, que continha a maior comunidade judaica da diáspora islâmica, os judeus eram obrigados a andar descalços ou usar sapatos de palha quando fora do gueto. Até as crianças muçulmanas participaram da degradação dos judeus, atirando pedras neles ou assediando-os de outras maneiras. A frequência da violência antijudaica aumentou e muitos judeus foram executados sob a acusação de apostasia. Acusações rituais de assassinato contra os judeus tornaram-se comuns no Império Otomano. (10)

No século XX, o status dos dhimmi em terras muçulmanas não havia melhorado significativamente. H.E.W. Young, vice-cônsul britânico em Mosul, escreveu em 1909:

A atitude dos muçulmanos para com os cristãos e os judeus é a de um senhor para com os escravos, a quem trata com certa tolerância senhorial, desde que mantenham o seu lugar. Qualquer sinal de pretensão de igualdade é imediatamente reprimido. (11)

O perigo para os judeus tornou-se ainda maior à medida que se aproximava um confronto na ONU sobre a partição em 1947. O delegado sírio, Faris el-Khouri, advertiu: & quotA menos que o problema da Palestina seja resolvido, teremos dificuldade em proteger e salvaguardar os judeus no país árabe mundo. & quot (12)

Mais de mil judeus foram mortos em distúrbios antijudaicos durante a década de 1940 no Iraque, Líbia, Egito, Síria e Iêmen. (13) Isso ajudou a desencadear o êxodo em massa de judeus dos países árabes.

Fontes:
1. Vamberto Morais, Uma breve história do anti-semitismo, (NY: W.W Norton and Co., 1976), p. 11 Bernard Lewis, Semitas e anti-semitas, (NY: WW Norton & amp Co., 1986), p. 81
2. Bernard Lewis, & quotThe Pro-Islamic Judeus, & quot judaísmo, (Outono de 1968), p. 401.
3. Bat Ye'or, O dhimmi, (NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 1985), pp. 43-44.
4. Bat Yeor, pp. 30, 56-57 Louis Gardet, La Cite Musulmane: Vie sociale et politique, (Paris: Etudes musulmanes, 1954), p. 348.
5. Bat Yeor, pp. 185-86, 191, 194.
6. Norman Stillman, Os judeus das terras árabes, (PA: The Jewish Publication Society of America, 1979), pp. 59, 284.
7. Maurice Roumani, O caso dos judeus dos países árabes: uma questão negligenciada, (Tel Aviv: Organização Mundial dos Judeus dos Países Árabes, 1977), pp. 26-27.
8. Bat Ye'or, p. 61
9. G.E. Von Grunebaum, & quotEastern Jewry Under Islam, & quot Viator, (1971), pág. 369.
10. Bernard Lewis, Os judeus do islamismo, (NJ: Princeton University Press, 1984) p. 158.
11. Estudos do Oriente Médio, (1971), pág. 232
12. New York Times, (19 de fevereiro de 1947).
13. Roumani, pp. 30-31.

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Os muçulmanos foram banidos das Américas já no século 16

No dia de Natal de 1522, 20 escravos africanos muçulmanos usaram facões para atacar seus mestres cristãos na ilha de Hispaniola, então governada pelo filho de Cristóvão Colombo. Os agressores, condenados ao trabalho árduo de uma plantação de açúcar no Caribe, mataram vários espanhóis e libertaram uma dúzia de nativos americanos escravizados no que foi a primeira revolta de escravos registrada no Novo Mundo.

O levante foi rapidamente reprimido, mas levou o recém-coroado Carlos V da Espanha a excluir das Américas & # 8220 escravos suspeitos de inclinações islâmicas. & # 8221 Ele culpou a revolta em sua ideologia radical, em vez da dura realidade de viver uma vida de escravidão.

Na época da revolta hispaniola, as autoridades espanholas já haviam proibido a viagem de qualquer infiel, seja muçulmano, judeu ou protestante, às colônias do Novo Mundo, que na época incluíam as terras que hoje são os Estados Unidos. Eles submeteram qualquer emigrante em potencial com antecedentes suspeitos a um rigoroso exame. Uma pessoa tinha que provar não apenas que era cristã, mas que não havia sangue muçulmano ou judeu entre seus ancestrais. As exceções foram concedidas apenas pelo rei. A Europa católica travou uma luta feroz com o Império Otomano, e os muçulmanos foram uniformemente rotulados como possíveis riscos à segurança. Após o levante, a proibição se aplicava até mesmo aos escravos no Novo Mundo, escreve a historiadora Sylviane Diouf em um estudo sobre a diáspora africana.

& # 8220O decreto teve pouco efeito & # 8221 acrescenta o historiador Toby Green em Inquisição: o reino do medo. Subornos e documentos falsos podem levar os judeus ao Novo Mundo com suas maiores oportunidades. Os comerciantes de escravos ignoravam em grande parte a ordem porque os muçulmanos da África Ocidental muitas vezes eram mais alfabetizados e habilidosos no comércio e, portanto, mais valiosos do que os não muçulmanos. Cativos otomanos e norte-africanos da região do Mediterrâneo, geralmente chamados de turcos e mouros, respectivamente, eram necessários para remar as galés do Caribe ou executar tarefas servis para seus senhores espanhóis nas cidades e nas plantações.

No porto estratégico de Cartagena, onde hoje é a Colômbia, cerca de metade da população escrava da cidade foi transportada ilegalmente para lá e muitos eram muçulmanos. Em 1586, o corsário inglês Sir Francis Drake sitiou e capturou a cidade, instruindo seus homens a tratar franceses, turcos e negros africanos com respeito. Uma fonte espanhola nos diz & # 8220especialmente os mouros desertaram para o inglês, assim como os negros da cidade. & # 8221 Presumivelmente, eles receberam a promessa de liberdade, embora Drake fosse um notório comerciante de escravos. Um prisioneiro espanhol relatou posteriormente que 300 indianos & # 8212na maioria mulheres & # 8212, bem como 200 africanos, turcos e mouros que eram servos ou escravos embarcaram na frota inglesa. & # 160

A caminho da colônia inglesa na Ilha Roanoke, Drake e sua frota invadiram o pequeno assentamento espanhol de Santo Agostinho, na costa atlântica da Flórida & # 8217, e despojaram-no de suas portas, fechaduras e outros equipamentos valiosos. Com os escravos piratas e mercadorias roubadas a bordo, Drake pretendia apoiar Roanoke, situado em Outer Banks da Carolina do Norte, e o primeiro esforço inglês para colonizar o Novo Mundo. & # 8220Todos os negros, homens e mulheres, o inimigo levava consigo, e alguns outros equipamentos que os haviam levado & # 8230 deveriam ser deixados no forte e assentamento que dizem existir na costa & # 8221 afirma um relatório espanhol.

Drake procurou ajudar seu amigo, Sir Walter Raleigh, que havia colonizado Roanoke no ano anterior com mais de 100 homens e com o objetivo de estabelecer uma base para corsar e extrair a riqueza que fez da Espanha a nação mais rica e poderosa da Terra. Entre eles estava um metalúrgico alemão chamado Joachim Gans, o primeiro judeu conhecido a pisar em solo americano. Os judeus foram proibidos de viver ou mesmo visitar a Inglaterra na época & # 8212a proibição durou de 1290 a 1657 & # 8212, mas Raleigh precisava de conhecimentos científicos que não podiam ser encontrados entre os ingleses de sua época. Ele ganhou para Gans hoje & # 8217s o equivalente a um visto H-1B para que o talentoso cientista pudesse viajar para Roanoke e relatar qualquer metal valioso encontrado lá. Gans construiu um workshop lá e conduziu experimentos extensivos.

Pouco depois da frota de Drake & # 8217 chegar ao largo da costa da Carolina, um furacão violento atingiu a ilha e espalhou os navios. Os colonos ingleses optaram abruptamente por abandonar seu forte destruído e voltar para casa com a frota. Se o tempo tivesse sido mais favorável, o frágil assentamento em Roanoke poderia ter emergido como uma comunidade notavelmente mista de africanos e europeus cristãos, judeus e muçulmanos, bem como indianos da América do Sul e do Norte. A frota Drake voltou em segurança para a Inglaterra, e Elizabeth I devolveu 100 escravos otomanos a Istambul em uma tentativa de ganhar o favor do sultão anti-espanhol.

O destino dos mouros, africanos e índios, no entanto, permanece um mistério duradouro. Não há registro deles chegando à Inglaterra. & # 8220Drake pensou que iria encontrar uma colônia próspera em Roanoke, então ele trouxe uma oferta de trabalho, & # 8221 diz a historiadora da Universidade de Nova York Karen Kupperman. Ela e outros historiadores acreditam que muitos dos homens e mulheres capturados em Cartagena foram desembarcados após a tempestade.

Drake estava sempre ansioso para lucrar com a carga humana ou material, e não estava inclinado a liberar uma mercadoria valiosa, mas havia pouco mercado na Inglaterra para escravos. Para abrir espaço para os colonos Roanoke, ele pode muito bem ter largado os homens e mulheres restantes na costa da Carolina e navegado para longe. Alguns dos refugiados podem ter se afogado no furacão.

Menos de um ano depois, uma segunda onda de colonos ingleses navegou para Roanoke e os famosos Colonos Perdidos - mas eles não mencionaram o encontro com centenas de refugiados. Os cativos de Cartagena podem ter se espalhado entre a população nativa americana local para evitar a detecção pelos invasores de escravos que rondavam a costa norte-americana no século 16. Os novos colonos foram abandonados no Novo Mundo e nunca mais ouviram falar dela & # 8212 incluindo Virginia Dare, a primeira criança inglesa nascida na América.

O acordo de Jamestown que se seguiu adotou uma política semelhante à dos espanhóis em relação aos muçulmanos. O batismo cristão era um requisito para entrar no país, mesmo para africanos escravizados, que chegaram pela primeira vez à Virgínia em 1619. Em 1682, a colônia da Virgínia deu um passo adiante, ordenando que todos os & # 8220negros, mouros, mulatos ou índios que e de sua ascendência e os países nativos não são cristãos & # 8221 automaticamente considerados escravos.

É claro que suprimir as & # 8220 inclinações islâmicas & # 8221 fez pouco para deter as insurreições de escravos na América espanhola ou britânica. Escravos fugidos no Panamá no século 16 fundaram suas próprias comunidades e travaram uma longa guerra de guerrilha contra a Espanha. A revolta de escravos haitiana na virada do século 19 foi instigada por e para africanos cristianizados, embora os brancos retratassem aqueles que buscavam sua liberdade como selvagens irreligiosos. A rebelião de Nat Turner na Virgínia em 1831 resultou em parte de suas visões de Cristo concedendo-lhe autoridade para combater o mal.

A verdadeira ameaça à paz e à segurança, é claro, era o próprio sistema de escravidão e um cristianismo que o apoiava. & # 160O problema não era a fé dos imigrantes, mas a injustiça que eles encontraram ao chegarem a uma nova terra. .


História Judaica

No ano 570 EC, na cidade de Meca, onde hoje é a Arábia Saudita, nasceu o homem Maomé. Ele se tornaria o fundador do Islã, uma religião monoteísta poderosa que tem mais de um bilhão e meio de adeptos, uma religião que exerceria uma grande influência na civilização e na história da humanidade em geral.

De acordo com o Islã, um muçulmano é alguém “subserviente” ou que serve a Deus. Os muçulmanos se opõem a serem chamados de “maometanos” porque é uma blasfêmia dizer que Maomé era um deus.

A religião do Islã é uma fé puramente monoteísta que se baseia em grande parte nas idéias judaicas. Na verdade, no Alcorão, o livro do Islã, encontramos muitas citações diretas não apenas do Tanach, mas até do Talmud. O próprio Maomé morava em uma área que na época tinha uma grande população judia. Portanto, ele estava bem familiarizado com as idéias e costumes dos judeus. Ele até adaptou sua nova religião para tentar atrair judeus.

Vida pregressa

Ele nasceu em um clã famoso que ainda existe hoje entre os árabes: a família Hachemita. Esta família governa a Arábia Saudita assim como a Jordânia. Na verdade, o país da Jordânia hoje é chamado de “Reino Hachemita da Jordânia”.

O pai de Maomé morreu antes dele nascer, e sua mãe morreu antes que ele tivesse seis anos. Órfão em uma idade jovem, ele foi criado por árabes beduínos. Em sua juventude, ele se tornou condutor de camelos, depois líder de caravana e depois comerciante.

Quando ele completou 25 anos, ele levou uma viúva rica e sua comitiva em uma caravana e fez um trabalho tão esplêndido que ela se casou com ele. Ela era quase 20 anos mais velha do que ele, mas teria um papel importante em sua vida. Ela é quem o apoiou e encorajou. Ela também lhe deu uma filha que se tornaria famosa por seus próprios méritos, Fátima. Os anos em que Mohammed foi casado com a rica mulher foram os mais tranquilos e normais de sua vida. Após a morte dela, seu estilo de vida mudou radicalmente.

O verdadeiro crente

Os árabes daquela época eram politeístas e Maomé se opôs a isso da pior maneira. Ele alegou ter tido uma visão na qual o anjo Gabriel veio até ele e disse que ele estava recebendo a designação de Deus para ir e pregar aos árabes a doutrina do monoteísmo, e que todos os ídolos deveriam ser erradicados e destruído.

Nas ruas de Meca havia muitas pessoas que andavam e diziam que tinham visões. É um clima muito quente e o haxixe é abundante. Mas ele não queria ser considerado apenas mais um louco, por isso tinha medo de contar a ninguém. Foi aí que o apoio de sua esposa entrou. Ela acreditou na visão e o encorajou até que ele finalmente a revelou a público.

Até então, as pessoas em Meca o deixaram em paz. Ele realmente não estava incomodando ninguém. Mas quando ele se proclamou profeta, as autoridades começaram a temer que ele provocasse uma rebelião. Portanto, eles começaram a incomodá-lo muito.

Foi durante esse período que Maomé começou a desenvolver um pouco sua religião. Com base no princípio do monoteísmo, ele enfatizou muito os códigos morais, o comportamento entre os seres humanos. Muitas dessas idéias apresentavam uma semelhança impressionante com as idéias do judaísmo.

No entanto, ele acabou alegando ter uma visão na qual Deus disse a ele e a seus seguidores que eles não estavam progredindo o suficiente apenas tentando convencer as pessoas com palavras. Se as pessoas não iam se convencer com palavras, ele deveria convencê-las com a espada.

Maomé e os judeus

Embora os seguidores de Maomé ainda fossem pequenos, ele e seu grupo foram forçados a fugir de Meca para salvar suas vidas. Isso aconteceu no ano 622 EC. Sua viagem de Meca até a cidade de Medina ficou conhecida no Islã como a hijra (também hegira, que significa “migração” em árabe). Medina foi então chamada de Yathrib. Seu nome foi eventualmente alterado para Medina, que é a abreviação de Medinat Nabi, a "cidade (ou condado) do profeta". (Medina é a mesma palavra em hebraico, significando cidade ou país.)

Medina era uma cidade com uma grande população judia. Havia três grandes clãs judeus que controlavam grande parte do comércio e da política da cidade. Portanto, quando Maomé veio a Medina, ele adaptou sua religião para torná-la mais atraente para os judeus. Por exemplo, ele instituiu o direito de orar em direção a Jerusalém, da mesma forma que os judeus oram. Alguns anos depois, quando percebeu que os judeus não se tornariam muçulmanos, mudou para uma oração em direção a Meca. No entanto, nos primeiros anos, os muçulmanos oraram de frente para Jerusalém.

Ele também introduziu a proibição de carne suína. Ele introduziu o método de abate de animais semelhante ao shechitah. Ele introduziu muitas coisas que eram semelhantes às práticas judaicas.

Tudo isso foi feito com a convicção de que os judeus aceitariam a nova religião, assim como os cristãos também estavam convencidos de que os judeus de alguma forma aceitariam sua nova religião. Quando se tornou óbvio que os judeus eram não indo aceitar a religião, ele se tornou fortemente antijudaico.

Não surpreendentemente, o Alcorão contém algumas das declarações mais terríveis da literatura mundial a respeito do povo judeu. Existem também afirmações que não são tão cruéis, mas o problema com o Alcorão é que se alguém deseja ser um fanático anti-semita e raivoso, pode, com base no Alcorão, justificar tudo o que está fazendo.

Quando Maomé percebeu que os judeus o rejeitaram, ele agiu diretamente e seus seguidores assassinaram os líderes das tribos judaicas. Uma das esposas posteriores de Maomé era uma judia que ela havia sido levada cativa em uma de suas campanhas contra as tribos judaicas fora de Medina.

Jihad

Depois que as forças de Maomé destruíram todos os seus inimigos em Medina, eles se voltaram para Meca. Seu exército marchou para a cidade, destruiu toda a oposição e converteu à força todos ali, bem como os das aldeias vizinhas. Assim, ele construiu para si uma forte base de poder com um grande exército, cujo propósito declarado era sair, conquistar o resto do Oriente Médio e convertê-lo ao Islã.

Maomé é quem inventou - ou pelo menos introduziu & # 8212 o conceito de jihad, ou guerra santa, na religião muçulmana. Ele disse que qualquer pessoa que morre na jihad recebe as maiores recompensas na vida após a morte. A vida após a morte muçulmana tem recompensas muito mais tangíveis do que o espiritual “mundo vindouro” do judaísmo ou mesmo do cristianismo. A vida após a morte muçulmana é vinho, mulheres e música - não necessariamente nessa ordem. Portanto, ele teve um tempo relativamente fácil para convencer os outros de que a morte em uma jihad não deveria ser vista como algo a ser temido.

Ao longo dos séculos, os muçulmanos foram capazes de criar tal fervor entre si por esses tipos de guerras santas que os forasteiros tendem a associar o islamismo à jihad mais do que qualquer outra coisa.

Vida depois de Maomé

É preciso perceber que em um único século & # 8212 aproximadamente entre os anos 600 e 700 & # 8212 os muçulmanos varreram todo o Oriente Médio. No auge dos poderes de Maomé, os exércitos muçulmanos se espalharam da península da Arábia Saudita, passando pela Palestina, até a Babilônia e a Síria, até a Turquia. Em seguida, eles varreram o leste para o que hoje é o Iraque, o Irã, o Afeganistão. Em seguida, eles varreram o oeste para o que hoje é o Egito e o Sudão, a Líbia e a costa norte da África. Eles até chegaram aos portões de Viena e quase conquistaram a Europa. Toda a face do mundo mudou com a chegada dos muçulmanos.

Então Maomé cometeu o erro de morrer.

Um problema que sempre existe, especialmente em ditaduras ou regras autoritárias, é o problema da sucessão. Quem vai assumir? Isso levou à grande divisão no mundo muçulmano, uma divisão que existe até hoje: a divisão entre os muçulmanos sunitas e os muçulmanos xiitas.

Quando ele morreu, a maioria dos anciãos da religião muçulmana se reuniram e elegeram novos líderes. Porém, Maomé tinha uma filha, Fátima, e ela tinha um marido, Ali, e ele reivindicava o direito de sucessão pelo fato de ser parente de Maomé. Ele então se tornou o fundador dos xiitas.

Os sunitas tinham uma visão menos literal do Alcorão. Eles tinham tradições extra-textuais que modificavam as palavras do Alcorão, e geralmente relaxavam um pouco do extremismo. Os xiitas interpretaram o Alcorão literalmente, sem nenhuma tradição para fermentá-lo, para torná-lo mais leve, por assim dizer.

Cerca de dois terços do mundo muçulmano hoje é sunita e um terço xiita. A religião muçulmana deveria originalmente ser apenas para os árabes. E os árabes basicamente o controlam. O Sharif (governador) de Meca, por exemplo, é da família Hachemita. No entanto, a maioria dos muçulmanos no mundo não é árabe. Grande parte da Ásia é muçulmana. Toda a Indonésia e a Malásia são muçulmanas. Grande parte da África é muçulmana. Portanto, você tem uma combinação de diferentes grupos e diferentes raças, mas basicamente é uma religião do deserto, uma religião para os árabes.

Reação Judaica à Ascensão do Islã

Após o primeiro século de domínio muçulmano, por volta do ano 720 em diante, embora os judeus nunca tivessem uma vida fácil entre os muçulmanos, e mesmo que nunca fossem tratados com respeito e muito menos igualdade, eles não sentiram as terríveis perseguições . Houve exceções, como os almóadas no século 12, mas de modo geral eles não sentiram o tipo de perseguição que, por exemplo, os judeus na Europa cristã sentiram durante a Idade Média.

Além disso, por um longo período de tempo, os muçulmanos foram os líderes da civilização em termos de arte, música, literatura, poesia, astronomia e matemática. Os judeus foram capazes de se relacionar com isso.

Indiscutivelmente, sua maior invenção - provavelmente a invenção mais significativa desde a roda & # 8212 foi a invenção dos algarismos arábicos, que são a base de toda a matemática moderna. Imagine fazer cálculos avançados se você tivesse que multiplicar por algarismos romanos.

Alguns desses avanços foram, sem dúvida, devidos à guerra. Infelizmente, a maioria dos principais avanços na tecnologia humana ao longo dos séculos ocorreu devido à guerra ou a subprodutos da guerra. Como os muçulmanos eram guerreiros ferozes e sempre estavam envolvidos na guerra, eles naturalmente fizeram grandes avanços tecnológicos. O estudo de como curar apenas feridas de guerra, por exemplo, ajudou-os a se tornarem médicos qualificados. Eles eram especialmente especialistas em curar cortes e amputações. Mesmo no Império Romano, um médico era pouco mais que um adivinho ou mágico. Os avanços no estudo da medicina e a transformação do posto de médico em profissão séria são contribuições dos árabes.

Por amor às palavras, tornaram-se poetas e autores. Temos vestígios da literatura do mundo árabe daquela época. O Rubaiyat de Omar Khayyam é provavelmente o mais famoso, mas existem outros vestígios de poesia, jogos de palavras, trocadilhos, histórias que se tornaram parte da cultura muçulmana.

E também se tornou parte da cultura judaica.

Não é por acaso que este período de tempo também começa a idade do piyyutim (singular, Piyut) na oração judaica. UMA Piyut é um poema especial inserido nas orações. Os judeus geralmente são influenciados pela cultura circundante. A cultura árabe influenciou os judeus a se tornarem poetas. Os judeus o direcionaram para objetivos sagrados e sublimes, mas a ideia de usar as palavras de maneira inventiva é característica da época.

Filosofia

Os muçulmanos se tornaram muito grandes na filosofia. Eles herdaram Aristóteles, porque a Igreja, que precisava de Aristóteles e o usaria mais tarde com Tomás de Aquino, dormiu durante esses séculos. Quando os árabes conseguiram todas as obras clássicas, eles as leram e desenvolveram ideias na filosofia.

Quando eles vieram debater os judeus, os judeus tiveram que responder. Portanto, encontraremos pela primeira vez - durante aproximadamente o sétimo ao nono séculos - filósofos judeus clássicos. Os judeus aprenderam árabe porque os livros foram escritos em árabe.

O árabe é uma língua irmã do hebraico. É uma língua semítica. Maimônides escreveu seu famoso comentário à Mishná em árabe, bem como seu Guia para os perplexos. Isso não poderia ser feito se a cultura não o tivesse apoiado.

Os judeus adotaram o árabe como sua segunda língua. Não seria até o final da era espanhola que os judeus abandonariam o árabe e adotariam o ladino como uma segunda língua a ser falada.

Em questões de religião, o Islã teve influência zero sobre os judeus. Mas em questões de cultura, teve uma influência enorme. Isso mudou toda a cultura judaica. Isso, combinado com o declínio da Europa na Idade das Trevas, mudou toda a ênfase para o mundo árabe. Os judeus agora viviam em uma sociedade árabe, uma sociedade muçulmana, e a resposta do povo judeu a isso é o que se reflete nas obras e na vida dos judeus durante aquele período.


Quando judeus e muçulmanos se deram bem

As relações hostis entre Israel e o mundo muçulmano nos fazem pensar se as relações judaico-muçulmanas foram alguma vez amigáveis. A ideia de uma chamada Idade de Ouro, uma utopia inter-religiosa judaica-muçulmana na Espanha islâmica e em outros lugares da Idade Média, foi corretamente chamada de mito: ignora o status jurídico inferior dos judeus durante aquela época e encobre episódios de conflito e dificuldades. Mas dizer que os muçulmanos sempre perseguiram os judeus, e que o anti-semitismo no mundo árabe-muçulmano de hoje representa uma continuação de quatorze séculos de opressão, seria tão errado - na verdade, um contra-mito.

No mundo muçulmano pré-moderno, os judeus, como todos os não-muçulmanos, eram súditos de segunda classe, mas gozavam de uma quantidade considerável de tolerância, se entendermos a tolerância no contexto da época. Eles eram um "povo protegido", em árabe, dhimmis, um status que garantia a prática livre da religião, busca desenfreada de sustento, proteção para casas de culto e escolas e reconhecimento de instituições comunitárias - desde que homens adultos capazes pagassem um o imposto anual por cabeça, aceitou a hegemonia do Islã, permaneceu leal ao regime e reconheceu a superioridade dos muçulmanos.

Havia déficits em ser um dhimmi. O imposto por pessoa era freqüentemente cobrado de maneira humilhante para simbolizar a superioridade do Islã e era oneroso para os pobres. Regras especiais de indumentária, originalmente destinadas a distinguir a maioria dos não-muçulmanos da minoria de conquistadores muçulmanos, podem significar perigo quando exploradas por muçulmanos hostis para identificá-los e maltratá-los. Além disso, a proteção poderia ser rescindida se os dhimmis excedessem sua posição humilde. Isso poderia acontecer, por exemplo, quando um dhimmi ascendeu a um alto cargo no governo muçulmano, violando a hierarquia que colocava os muçulmanos no topo.

Do lado positivo, a sociedade islâmica era um mosaico pluralista de diferentes religiões e grupos étnicos, e os judeus não eram o único grupo marginal. Além disso, como o menor dos grupos minoritários, os judeus raramente eram escolhidos para receber atenção especial. Na Europa latina, em contraste, os judeus constituíam a única religião inconformada (os hereges eram considerados maus cristãos) e, portanto, sofreram perseguições mais frequentes e severas.

Os judeus desfrutaram de um intercâmbio cultural vibrante com o Islã. No início, o Islã tirou parte de sua inspiração do Judaísmo. Mais tarde, o Judaísmo foi enriquecido criativamente pelo contato com o Islã, notadamente nos campos do direito, medicina, ciência, poesia e filosofia. Intelectuais judeus, dos quais o ilustre Maimônides é apenas um exemplo entre muitos, absorveram os valores culturais árabes e islâmicos e trocaram conhecimentos com os muçulmanos em ambientes amigáveis ​​e interdenominacionais.

Onde temos evidências da vida cotidiana na Idade Média, mais notoriamente, os documentos de primeira mão descobertos em uma sinagoga medieval no Cairo Antigo conhecida como Cairo Geniza, podemos observar a população judaica em geral fazendo seu cotidiano vidas, tão profundamente enraizadas na sociedade árabe quanto os grandes intelectuais. Além do imposto dhimmi, eles sofreram pouco da discriminação prescrita pela teoria jurídica islâmica. Eles tinham nomes honoríficos árabes (proibido pela lei islâmica) vestidos da maneira que quisessem, impunemente. Em violação da proibição islâmica, eles leram o Alcorão (na transcrição hebraica). Eles possuíam e gostavam de ler outros livros da estante literária árabe (temos inventários dos livros que os judeus possuíam). Eles mantiveram sinagogas que foram obviamente construídas após a ascensão do Islã (em violação da lei islâmica). E, com raras exceções, suas instituições comunitárias funcionavam sem interferência governamental indesejada.

Os judeus freqüentemente recorriam aos tribunais religiosos muçulmanos para registrar contratos e litigar disputas comerciais, e até mesmo para questões de status pessoal e familiar. Eles receberam um tratamento justo perante os juízes muçulmanos, que honraram seu testemunho sob juramento (embora a teoria jurídica islâmica não o permitisse). A confiança dos judeus no sistema judicial muçulmano continuou até os tempos modernos.
Os mercadores judeus operavam livremente no mercado islâmico, viajando entre lugares tão distantes um do outro quanto a Espanha e a Índia, não enfrentando maior risco ou perigo do que o comerciante muçulmano médio. Eles formaram laços de confiança e amizade com colegas muçulmanos e até estabeleceram parcerias comerciais com muçulmanos, contornando as restrições a parcerias mistas inscritas na lei islâmica.

Os infames massacres e conversões forçadas no norte da África e na Espanha em meados do século XII pela dinastia berbere muçulmana dos almóadas, regularmente citados por contra-mitologistas como um exemplo de anti-semitismo muçulmano, foram dirigidos não aos judeus, mas aos dhimmis como um grupo - incluindo cristãos - e até mesmo muçulmanos não conformes.

O anti-semitismo, entendido corretamente como uma crença irracional na inferioridade e até na nefasta dos judeus, surgiu na Europa medieval no século XII na forma do mito do judeu diabólico e todo-poderoso que mata crianças cristãs para reencenar a crucificação e usa o sangue da vítima para fins rituais ou medicinais. Este mito foi embelezado com ódio racista nos tempos modernos (quando veio a ser chamado de "anti-semitismo").

Essas crenças irracionais e anti-semitas não são encontradas no Islã clássico. Eles foram importados para o Oriente Médio no século XIX, na esteira do colonialismo europeu. Um exemplo antigo é o famoso libelo de sangue em Damasco em 1840, regularmente, embora erroneamente, citado como prova do anti-semitismo árabe-muçulmano local.

O anti-semitismo aumentou no mundo muçulmano à medida que o nacionalismo árabe (ele próprio importado do Ocidente) entrou em conflito com o nacionalismo judeu. Hoje, ele usa fontes islâmicas, do Alcorão e dos hadith, mas esta é apenas uma versão "islamizada" de seu modelo cristão ocidental, dando a impressão errônea de que está enraizado no Islã clássico. Isso, por sua vez, ajuda a alimentar o contra-mito histórico do Islã como uma religião intolerante, violenta e antijudaica.

O grande sociólogo francês Maurice Halbwachs escreveu que a memória coletiva é moldada pelas estruturas sociais da experiência humana. Mudanças nas estruturas sociais, especialmente a intensificação da animosidade árabe-israelense, fizeram com que muitos judeus rejeitassem a interpretação mais favorável das relações judaico-muçulmanas e fizeram com que muitos judeus de terras árabes substituíssem memórias de amizades com muçulmanos por uma memória seletiva e amarga de inimizade , exclusão e perseguição. Em muitos aspectos, esta é uma versão transplantada da memória amarga do ódio cristão aos judeus e do Holocausto que assombra os israelenses e os judeus da diáspora quando confrontados com a perspectiva de ter que confiar nos muçulmanos. Os muçulmanos precisam estar cientes de que o anti-semitismo em um modo islâmico é, simplesmente declarado, politicamente improdutivo.

A consciência de muçulmanos e judeus de que não nasceram para se odiar e de que houve um tempo em que judeus e muçulmanos realmente coexistiam de maneira criativa e mutuamente enriquecedora pode promover a confiança em ambos os lados do golfo aparentemente intransponível.

Mark R. Cohen é professor emérito de história judaica no mundo islâmico na Universidade de Princeton e editor colaborador de A History of Jewish-Muslim Relations.


Não se esqueça dos refugiados judeus de terras árabes e muçulmanas

(2 de dezembro de 2019 / JNS) Nos conflitos internacionais, a história é mais uma arma do que um campo de estudo. É por isso que a história dos refugiados árabes palestinos é tão conhecida. Muito menos compreendida é a história de refugiados judeus de terras árabes, que eram pelo menos comparáveis, senão em maior número, do que os palestinos. Embora Israel tenha tentado promover uma comemoração anual de sua história em 30 de novembro, o dia passou sem muito alarde ou aviso em todo o mundo, e certamente atraiu muito menos atenção do que a narrativa contínua da situação dos palestinos.

Que os palestinos recebam mais atenção é, em certo sentido, compreensível. Esses refugiados nunca foram reassentados, mas mantidos estagnados em campos pelos últimos 70 anos, a fim de serem usados ​​como suportes na guerra mundial árabe e muçulmana para destruir Israel. Seus descendentes ainda estão lá - agora em favelas construídas em vez de campos - ainda reivindicando status de refugiados décadas depois e com uma agência das Nações Unidas (UNRWA) dedicada a perpetuar sua situação em vez de ajudá-los. Em contraste, os refugiados judeus foram absorvidos por Israel e pelos países ocidentais, onde se estabeleceram, encontraram comunidades e se tornaram uma grande força na vida e cultura israelenses.

Refugiados judeus não são mais objetos de simpatia, mas sua história continua importante. Isso não apenas coloca o que aconteceu aos palestinos em um contexto histórico, mas um entendimento completo de como eles e seus descendentes são vitais na sociedade israelense desmente as alegações de que Israel é um estado colonial europeu ao qual todos os não-brancos deveriam se opor.

Incapazes de se comprometer com a comunidade judaica do Mandato Britânico da Palestina depois que as Nações Unidas votaram pela divisão do país, os habitantes árabes lançaram uma guerra amarga para impedir o estabelecimento de um estado judeu. Foi uma guerra que eles não puderam vencer sozinhos ou mesmo com a ajuda dos cinco estados árabes vizinhos que invadiram o novo estado judeu no dia de seu nascimento.

O resultado de suas decisões desastrosas foi o que eles chamaram de um Nakba—Uma “catástrofe” ou “desastre”. Aproximadamente 750.000 árabes fugiram do país. Enquanto alguns foram expulsos de suas casas por Israel como resultado de uma luta acirrada, a maioria o fez voluntariamente sob a crença equivocada de que a conquista das forças árabes logo lhes permitiria o retorno.

No entanto, ao mesmo tempo, os judeus que viviam no mundo árabe já estavam descobrindo que seu já precário status de dhimmi- ou cidadãos de segunda classe que eram tolerados, embora nunca tivessem direitos iguais - também estava passando por uma mudança. Em poucos anos, as comunidades judaicas que existiam desde o primeiro milênio ou antes foram em grande parte destruídas quando os motins e o aumento da discriminação oficial expulsaram centenas de milhares de suas casas.

Os totais foram surpreendentes quando o mundo judeu Mizrahi foi forçado a fugir. Cerca de 259.000 judeus deixaram o Marrocos. Aproximadamente 140.000 deixaram a Argélia e outros 100.000 da vizinha Tunísia. Mais de 120.000 judeus fugiram do Iraque. Em outras partes do Norte da África, 38.000 fugiram da Líbia e 75.000 do Egito. Cerca de 135.000 fugiram do Iraque, 55.000 foram transportados de avião do Iêmen, enquanto 20.000 saíram do Líbano e 18.000 da Síria.

As circunstâncias em cada país variavam, mas o padrão era familiar. O nascimento de Israel, que foi visto como uma humilhação pelos muçulmanos, que acreditavam que ninguém, exceto membros de sua fé, poderiam governar em qualquer lugar da região, deu uma desculpa para aqueles que desejavam os judeus. No entanto, a noção de que a vida judaica no mundo árabe foi uma idade de ouro interrompida apenas pelo sionismo é um mito.

Em vários pontos da história, a situação dos judeus no mundo muçulmano era menos terrível do que a enfrentada por seus correligionários na Europa cristã. Ainda assim, descrevê-lo como qualquer coisa, menos aquele em que os judeus existiram sob o sofrimento dos muçulmanos é falacioso. Essas comunidades tinham raízes profundas e gozavam de períodos de prosperidade, mas os judeus raramente, ou nunca, eram totalmente aceitos como iguais. Ao contrário, cada período de coexistência pacífica foi sempre pontuado por novas explosões de ódio e intolerância.

O que aconteceu no século 20 não foi uma ruptura completa com a história, já que os nacionalistas árabes usaram os judeus e o sionismo como bodes expiatórios para as falhas do mundo muçulmano. Aqueles que espalharam o ódio contra os judeus acharam fácil fazer isso porque tal discriminação estava profundamente enraizada na cultura dos mundos árabe e muçulmano.

Embora devamos lamentar a destruição dessas comunidades, a emigração de tantos de seus membros para Israel permitiu que sua cultura e seu aprendizado florescessem novamente em um país onde eles realmente se sentiam em casa. E embora esses imigrantes tenham sofrido discriminação nas mãos das elites Ashkenazi, hoje seus descendentes constituem a maioria da população judaica israelense.

É por isso que, além do fato de que Israel é uma democracia onde direitos iguais são garantidos por lei, a noção de que é um estado de apartheid é uma grande mentira. Os judeus dos mundos árabe e muçulmano, bem como aqueles que vieram da Etiópia, são “pessoas de cor” conforme definido por aqueles que vêem o mundo exclusivamente através de uma lente racial. Aqueles que acreditam na ideologia interseccional que vê a guerra palestina contra Israel como algo semelhante à luta pelos direitos civis nos Estados Unidos estão totalmente errados.

Devemos aprender as histórias dessas comunidades não apenas porque isso coloca o sofrimento dos palestinos em um contexto, ou porque também demonstra os erros cometidos por árabes e muçulmanos no decorrer de sua guerra contra Israel. Sua herança, que é parte integrante da cultura do Estado judeu, cuja vida eles enriqueceram, merece estudo e honra. Aprender a história desses refugiados também é uma resposta necessária para aqueles que aceitam o palestino Nakba narrativa. Uma vez que você reconhece que os palestinos não foram os únicos refugiados no Oriente Médio, os argumentos daqueles que afirmam que sua situação significa que Israel não tem o direito de existir são expostos como falsidades transparentes.

Jonathan S. Tobin é editor-chefe do JNS — Jewish News Syndicate. Siga-o no Twitter em: @jonathans_tobin.

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A profunda razão pela qual o mundo muçulmano odeia o sionismo

As demandas culturais e políticas apresentadas por berberes, curdos e chechenos foram frustradas. As reivindicações muçulmanas sobre Mindanao e o sul da Tailândia foram esmagadas. No entanto, a solidariedade islâmica e o apoio à causa palestina superam a solidariedade e o apoio prestados às causas muçulmanas urgentes em outros lugares.

Durante o século 20, milhões de muçulmanos foram assassinados e exilados dos Bálcãs, do Cáucaso e da Índia. Mais recentemente, centenas de milhares de muçulmanos foram perseguidos e exilados de Mianmar. O ódio muçulmano às nações por trás dessas atrocidades é regional. O ódio provocado por pequenos abusos sionistas é pan-islâmico.

Muitos estudiosos islâmicos consideram o controle não muçulmano das terras muçulmanas como injusto e ofensivo. No entanto, a sensibilidade religiosa à ocupação é seletiva: a subjugação chinesa do muçulmano Xinjiang, a conquista indiana da Caxemira e o domínio russo no Cáucaso são amplamente ignorados. O controle judaico da Palestina alimenta o fundamentalismo religioso e o terrorismo em todo o mundo. A alegação de que o controle judaico sobre Jerusalém - a terceira cidade mais sagrada do Islã - está na origem dessas emoções está incorreta: o sionismo foi vilipendiado muito antes de Israel controlar qualquer local sagrado muçulmano na Palestina.

Alguns analistas afirmam que a aversão ao sionismo reflete a força do anti-semitismo islâmico. Essa teoria é fraca. Não explica como os judeus viveram em relativa paz e prosperidade em terras muçulmanas por muitos séculos. Se os muçulmanos odiassem os judeus ao longo da história, seria difícil entender por que os judeus na Índia, por exemplo, construíram suas sinagogas no coração dos bairros muçulmanos e por que a maioria dos judeus espanhóis buscou refúgio em terras muçulmanas depois de 1492.

O anti-sionismo contemporâneo no mundo muçulmano reflete temores de que o reconhecimento do sionismo desacredite o Islã. O sionismo cita memórias do exílio para reivindicar os direitos dos judeus à autodeterminação na Terra de Israel. A descendência judaica dos israelitas exilados e a continuidade entre as tradições religiosas israelitas e judaicas fundamentam esta narrativa.

De acordo com a tradição islâmica, os bíblicos Abraão, Moisés, Davi e Salomão foram profetas muçulmanos. Os israelitas também eram originalmente muçulmanos. O corolário é a superação islâmica, ou seja, a crença de que os muçulmanos - e não os judeus - são os herdeiros legítimos da fé e da pátria israelita. A negação muçulmana de que um templo judeu existisse em Jerusalém reflete as crenças islâmicas de que o rei e profeta muçulmano Suleyman construiu uma mesquita no Monte do Templo. A superação islâmica é baseada na doutrina islâmica tahrif, que ensina que as escrituras judaicas e cristãs distorcem a mensagem islâmica entregue pelos profetas da antiguidade.

Por mais fantasiosos que tahrif e a superação islâmica possam parecer para os não-muçulmanos, esses ensinamentos são fundamentais para justificar a superioridade doutrinária do Islã. Esses ensinamentos também lançam luz sobre a razão fundamental pela qual a maioria dos estados muçulmanos se recusa a reconhecer os laços judaicos com Jerusalém e a aceitar Israel como a pátria do povo judeu.

Reconhecer Israel como a pátria judaica envolve aceitar a narrativa sionista. Para os muçulmanos, isso significa se envolver com a história judaica e as escrituras judaicas em termos históricos - não em termos islâmicos. Fazer isso leva ao reconhecimento de que o Judaísmo é anterior ao Islã e que o Islã se apropriou das tradições proféticas do Judaísmo.

Para Israel, fazer a paz com as nações muçulmanas é uma conquista diplomática. Para as nações muçulmanas, aceitar o sionismo concede a precedência do judaísmo sobre o islamismo. Compreender as implicações teológicas do sionismo para o Islã é crucial para entender por que a paz escapa a Israel. Sem essas implicações teológicas, Israel provavelmente seria tolerado como um incômodo menor. Devido a essas implicações teológicas, o mundo muçulmano tende a atribuir ambições demoníacas ao sionismo.

O impacto psicológico do sionismo é difícil de superestimar. Ao longo da história islâmica, o fato de os judeus serem dhimmis dóceis sujeitos ao domínio muçulmano demonstrou a verdade da superação. O sionismo subverteu as hierarquias religiosas tradicionais no Oriente Médio. Ao fazer isso, também subverteu a credibilidade da superioridade islâmica sobre o judaísmo. A insegurança e a ansiedade geradas por esta situação endurecem as posturas políticas.

Apesar das vantagens de um acordo de paz com Israel e dos altos custos da continuação do conflito, uma pesquisa conduzida por Bernard Sabella, da Universidade de Belém, durante o processo de paz de Oslo, revelou que 81 por cento dos palestinos muçulmanos queriam o controle palestino sobre toda a Jerusalém, incluindo seus bairros judeus. Apenas 33 por cento dos palestinos cristãos endossaram essa visão. Esses números - embora não sejam recentes - sugerem que a intransigência palestina no conflito não é motivada por um trauma histórico coletivo ou pelo nacionalismo.

Se as demandas dos negociadores palestinos fossem movidas pelo orgulho nacional e pelas memórias da trágica Nakba, os palestinos cristãos que são orgulhosamente patrióticos e que também experimentaram a Nakba seriam tão intransigentes quanto seus vizinhos muçulmanos. Os resultados da pesquisa sugerem que a recusa do Hamas e da Autoridade Palestina em reconhecer Israel como a pátria judaica reflete o anti-sionismo religioso de uma população predominantemente muçulmana.

É verdade que Egito e Jordânia, países predominantemente muçulmanos, assinaram acordos de paz com Israel. Nem o Egito nem a Jordânia, entretanto, jamais concordaram em reconhecer Israel como a pátria judaica. É provável que se Israel tivesse exigido esse reconhecimento, tanto o Egito quanto a Jordânia teriam se recusado a assinar acordos de paz com Israel. E, apesar desses acordos de paz, tanto o Egito quanto a Jordânia continuam a boicotar Israel e a imbuir as crianças em idade escolar de hostilidade contra Israel.

O fim do conflito árabe-israelense exige o reconhecimento islâmico do significado histórico e espiritual de Israel para o povo judeu. Esse reconhecimento só ocorrerá quando a opinião pública muçulmana for exposta à história, arqueologia e escrituras pré-islâmicas. O envolvimento islâmico com os textos religiosos judaicos é fundamental para que os direitos humanos dos judeus sejam respeitados no Oriente Médio. Enquanto a legitimidade religiosa do judaísmo for negada, a vasta maioria dos muçulmanos rejeitará a paz genuína e a reconciliação com Israel.

Rafael Castro ([email protected]) é um analista político independente baseado em Berlim.

O autor gostaria de agradecer a Fred Maroun por sua valiosa contribuição para esta peça.


Conteúdo

A escravidão era amplamente praticada na Arábia pré-islâmica, [ precisa de cotação para verificar ] bem como no resto do mundo antigo e do início da Idade Média. A minoria eram escravos europeus e do Cáucaso de origem estrangeira, provavelmente trazidos por caravanistas árabes (ou o produto de capturas de beduínos) desde os tempos bíblicos. Também existiam escravos árabes nativos, um excelente exemplo sendo Zayd ibn Harithah, que mais tarde se tornaria filho adotivo de Maomé. Os escravos árabes, entretanto, geralmente obtidos como cativos, eram geralmente resgatados entre as tribos nômades. [17] A população escrava aumentou pelo costume de abandono de crianças (ver também infanticídio), e pelo sequestro ou, ocasionalmente, pela venda de crianças pequenas. [22] Se a escravidão por dívidas ou a venda de crianças por suas famílias era comum é uma questão controversa. (o historiador Henri Brunschvig argumenta que era raro, [17] mas de acordo com Jonathan E. Brockopp, a escravidão por dívida era persistente. [23]) Pessoas livres podiam vender seus filhos, ou mesmo a si mesmas, como escravos. A escravidão também era possível como consequência da prática de certas ofensas contra a lei, como no Império Romano. [22]

Existiam duas classes de escravos: um escravo comprado e um escravo nascido na casa do senhor. Sobre este último, o senhor tinha direitos completos de propriedade, embora esses escravos provavelmente não fossem vendidos ou eliminados pelo senhor. As escravas eram às vezes forçadas à prostituição em benefício de seus senhores, de acordo com os costumes do Oriente Próximo. [17] [24] [25]

História islâmica primitiva Editar

W. Montgomery Watt aponta que a expansão de Maomé da Pax Islamica para a península Arábica reduziu a guerra e os ataques e, portanto, cortou a base para a escravidão de homens livres. [26] De acordo com Patrick Manning, as legislações islâmicas contra o abuso de escravos limitaram a extensão da escravidão na península Arábica e, em menor grau, na área de todo o califado omíada, onde a escravidão existia desde os tempos mais antigos. [27]

De acordo com Bernard Lewis, o crescimento das populações escravas internas por meio do aumento natural foi insuficiente para manter o número de escravos até os tempos modernos, o que contrasta marcadamente com o rápido crescimento da população escrava no Novo Mundo. Ele escreve isso

  1. A libertação por homens livres de sua própria prole nascida de mães escravas era "o dreno primário".
  2. A libertação de escravos como um ato de piedade foi um fator contribuinte. Outros fatores incluem:: Uma boa proporção de escravos do sexo masculino foi importada como eunucos. Levy afirma que, de acordo com o Alcorão e as tradições islâmicas, tal castração era questionável. Alguns juristas, como [al-Baydawi, consideraram a castração uma mutilação, estipulando leis para evitá-la. No entanto, na prática, a emasculação era frequente. [28] Na Meca do século XVIII, a maioria dos eunucos estava a serviço das mesquitas. [29] Além disso, o processo de castração (que incluía a penectomia) apresentava um alto risco de morte. [citação necessária]
  3. Libertação de escravos militares: Os escravos militares que subiram na hierarquia geralmente eram libertados em algum estágio de suas carreiras.
  4. Restrições à procriação: Entre os escravos servos, domésticos e trabalhadores manuais, sexo casual não era permitido e o casamento não era encorajado.
  5. Alto número de mortos: houve um alto número de mortos entre todas as classes de escravos. Os escravos geralmente vinham de lugares remotos e, sem imunidades, morriam em grande número. Segal observa que os recentemente escravizados, enfraquecidos por seu cativeiro inicial e jornada debilitante, teriam sido vítimas fáceis de um clima desconhecido e de infecções. [30] As crianças estavam especialmente em risco, e a demanda do mercado islâmico por crianças era muito maior do que a americana. Muitos escravos negros viviam em condições que conduziam à desnutrição e doenças, com efeitos sobre sua própria expectativa de vida, a fertilidade das mulheres e a taxa de mortalidade infantil. [30] Ainda no século 19, viajantes ocidentais no norte da África e Egito notaram a alta taxa de mortalidade entre escravos negros importados. [31]
  6. Outro fator foi a rebelião de Zanj contra a economia de plantation do sul do Iraque do século IX. Devido ao temor de um levante semelhante entre gangues de escravos ocorrendo em outros lugares, os muçulmanos perceberam que grandes concentrações de escravos não eram uma organização de trabalho adequada e que escravos eram mais bem empregados em concentrações menores. [32] Como tal, o emprego em grande escala de escravos para o trabalho manual tornou-se a exceção, e não a norma, e o mundo islâmico medieval não precisava importar um grande número de escravos. [33]

Comércio de escravos árabe Editar

Bernard Lewis escreve: "Em um dos tristes paradoxos da história humana, foram as reformas humanitárias trazidas pelo Islã que resultaram em um vasto desenvolvimento do comércio de escravos dentro, e ainda mais fora, do império islâmico." Ele observa que as injunções islâmicas contra a escravidão de muçulmanos levaram à importação maciça de escravos de fora. [34] De acordo com Patrick Manning, o Islã, ao reconhecer e codificar a escravidão, parece ter feito mais para proteger e expandir a escravidão do que o contrário. [27]

O comércio de escravos 'árabe' é às vezes chamado de comércio de escravos 'islâmico'. Bernard Lewis escreve que "politeístas e idólatras eram vistos principalmente como fontes de escravos, a serem importados para o mundo islâmico e moldados nos modos islâmicos e, uma vez que não possuíam nenhuma religião própria digna de menção, como recrutas naturais para o islã. " [35] Patrick Manning afirma que a religião dificilmente era o objetivo dessa escravidão. [36] Além disso, este termo sugere uma comparação entre o comércio de escravos islâmico e o comércio de escravos cristão. Os propagadores do Islã na África muitas vezes revelaram uma atitude cautelosa em relação ao proselitismo por causa de seu efeito na redução do reservatório potencial de escravos. [37]

De acordo com Ronald Segal, a proporção de gênero masculino: feminino no comércio de escravos no Atlântico era de 2: 1, enquanto nas terras islâmicas a proporção era de 1: 2. Outra diferença entre os dois era, ele argumenta, era que a escravidão no Ocidente tinha um componente racial, enquanto o Alcorão condenava explicitamente o racismo. Isso, na opinião de Segal, facilitou a assimilação de escravos libertos na sociedade. [38]

No século 8, a África foi dominada por árabes-berberes no norte: o Islã se moveu para o sul ao longo do Nilo e ao longo das trilhas do deserto. Um suprimento de escravos era a dinastia salomônica da Etiópia, que freqüentemente exportava escravos nilóticos de suas províncias fronteiriças ocidentais ou de províncias muçulmanas recém-conquistadas ou reconquistadas. Os sultanatos etíopes muçulmanos nativos também exportavam escravos, como o sultanato às vezes independente de Adal. [39]

Por muito tempo, até o início do século 18, o Canato da Crimeia manteve um grande comércio de escravos com o Império Otomano e o Oriente Médio. Entre 1530 e 1780, havia quase certamente 1 milhão e possivelmente até 1,25 milhão de cristãos europeus brancos escravizados pelos muçulmanos da costa da Barbária, no norte da África. [40]

Também na costa do Oceano Índico, postos de comércio de escravos foram estabelecidos por árabes muçulmanos. [41] O arquipélago de Zanzibar, ao longo da costa da atual Tanzânia, é sem dúvida o exemplo mais notório dessas colônias comerciais. O Sudeste da África e o Oceano Índico continuaram como uma região importante para o comércio de escravos oriental até o século XIX. [17] Livingstone e Stanley foram então os primeiros europeus a penetrar no interior da bacia do Congo e a descobrir a escala da escravidão ali. [41] O árabe Tippu Tib estendeu sua influência e tornou muitas pessoas escravas. [41] Depois que os europeus se estabeleceram no Golfo da Guiné, o comércio de escravos trans-saariano tornou-se menos importante. Em Zanzibar, a escravidão foi abolida no final de 1897, sob o sultão Hamoud bin Mohammed. [42] O resto da África não teve contato direto com comerciantes de escravos muçulmanos.

Edição de funções

Embora os escravos às vezes fossem empregados para trabalho manual durante o comércio de escravos árabe, isso geralmente era a exceção, e não a norma. A grande maioria da mão-de-obra no mundo islâmico medieval consistia em mão-de-obra gratuita e paga. As únicas exceções conhecidas a essa regra geral foram na economia de plantation do sul do Iraque do século 9 (que levou à Revolta de Zanj), no Ifriqiya do século 9 (Tunísia moderna) e no Bahrein do século 11 (durante o Karmatian Estado). [33]

Funções de escravos Editar

Um sistema de trabalho na plantação, muito parecido com o que surgiria nas Américas, desenvolveu-se cedo, mas com consequências tão terríveis que os engajamentos subsequentes foram relativamente raros e reduzidos. Além disso, a necessidade de mão de obra agrícola, em um mundo islâmico com grandes populações de camponeses, não era nem de perto tão aguda quanto nas Américas. [2] Os escravos no Islã eram dirigidos principalmente ao setor de serviços - concubinas e cozinheiras, carregadores e soldados - sendo a escravidão principalmente uma forma de consumo em vez de um fator de produção. [2] A evidência mais reveladora disso é encontrada na proporção de gênero entre os escravos negros negociados no império islâmico ao longo dos séculos, havia aproximadamente duas mulheres para cada homem. [2] Quase todas essas escravas tinham ocupações domésticas. Para alguns, isso também incluía relações sexuais com seus mestres. Esse era um motivo legal para a compra e o mais comum. [43]

O serviço militar também era um papel comum para os escravos. Os bárbaros das "raças marciais" além das fronteiras foram amplamente recrutados para os exércitos imperiais. Esses recrutas frequentemente avançavam nas forças imperiais e, eventualmente, metropolitanas, às vezes obtendo altas patentes. [44]

Opiniões árabes sobre os povos africanos Editar

Abdelmajid Hannoum, professor da Wesleyan University, afirma que as atitudes racistas não prevaleciam até os séculos 18 e 19. [45] De acordo com Arnold J. Toynbee: "A extinção da consciência racial entre os muçulmanos é uma das conquistas notáveis ​​do Islã e, no mundo contemporâneo, há, como acontece, uma necessidade premente de propagação desta virtude islâmica. " [46]

Em 2010, na segunda cúpula afro-árabe, o líder líbio Muammar Gaddafi se desculpou pelo envolvimento árabe no comércio de escravos da África, dizendo: "Lamento o comportamento dos árabes. Eles trouxeram crianças africanas para o Norte da África, fizeram-nas escravas, venderam eles como animais, e eles os tomaram como escravos e os negociaram de uma forma vergonhosa. Lamento e fico envergonhado quando nos lembramos dessas práticas. Peço desculpas por isso. " [47]

Na terminologia árabe clássica, as escravas eram geralmente chamadas de jawāri (Árabe: جَوار, s. jāriya Árabe: جارِية). As escravas especificamente podem ser chamadas Eu sou um' (Árabe: اِماء, s. ama Árabe: اَمة), enquanto as escravas que haviam sido treinadas como artistas ou cortesãs eram geralmente chamadas qiyān (Árabe: قِيان, IPA / qi'jaːn / singular qayna, Árabe: قَينة, IPA / 'qaina /). [48] ​​Eles incluíam, às vezes, artistas altamente treinados, conhecidos como qiyan quem gozava de privilégios e status especiais.

Escolher escravos para passar pelo processo de aliciamento era altamente seletivo no império marroquino. Existem muitos atributos e habilidades que os escravos podem possuir para ganhar o favor e a confiança de seus senhores.Ao examinar as relações senhor / escravo, somos capazes de compreender que os escravos com pele branca eram especialmente valorizados nas sociedades islâmicas. O modo de aquisição, bem como a idade em que foi adquirido, influenciou fortemente o valor do escravo, bem como a promoção de relações de confiança entre senhor e escravo. Muitas vezes, escravos adquiridos na adolescência ou até mesmo jovens tornaram-se assessores e confidentes de seus senhores. Além disso, adquirir um escravo durante a adolescência normalmente leva a oportunidades de educação e treinamento, pois os escravos adquiridos na adolescência estavam em uma idade ideal para iniciar o treinamento militar. Nas sociedades islâmicas, era normal iniciar esse processo aos dez anos, durando até os quinze, quando então esses jovens seriam considerados aptos para o serviço militar. Os escravos com habilidades especializadas eram altamente valorizados nas sociedades escravistas islâmicas. Os escravos cristãos muitas vezes eram obrigados a falar e escrever em árabe. Ter escravos fluentes em inglês e árabe era uma ferramenta altamente valiosa para os negócios diplomáticos. Escravos bilíngües como Thomas Pellow usavam sua habilidade de tradução para questões importantes da diplomacia. O próprio Pellow trabalhou como tradutor para o embaixador no Marrocos.

Edição de rebelião

Em alguns casos, os escravos se juntavam a rebeliões domésticas ou mesmo se levantavam contra os governadores. A mais famosa dessas rebeliões foi a Rebelião Zanj.

A Revolta de Zanj ocorreu perto da cidade de Basra, localizada no sul do Iraque, durante um período de quinze anos (869-883 DC). Ela cresceu e envolveu mais de 500.000 escravos importados de todo o império muçulmano, e ceifou “dezenas de milhares de vidas no baixo Iraque”. [49] A revolta teria sido liderada por Ali ibn Muhammad, que alegou ser descendente do califa Ali ibn Abu Talib. [49] Vários historiadores, como Al-Tabari e Al-Masudi, consideram esta revolta uma das "revoltas mais cruéis e brutais" dentre os muitos distúrbios que assolaram o governo central abássida. [49]

Poder político Editar

Os mamelucos eram soldados escravos que se converteram ao islamismo e serviram aos califas muçulmanos e aos sultões aiúbidas durante a Idade Média. Com o tempo, eles se tornaram uma casta militar poderosa, muitas vezes derrotando os Cruzados e, em mais de uma ocasião, tomaram o poder para si próprios, por exemplo, governando o Egito no Sultanato Mamluk de 1250-1517.

Durante a Idade Média até o início do período moderno, [50] uma das principais fontes de escravos enviados para terras muçulmanas era a Europa Central e Oriental. Os escravos do noroeste da Europa também eram favorecidos. Os escravos capturados foram enviados para terras islâmicas como Espanha e Egito através da França e Veneza. Praga serviu como um importante centro de castração de cativos eslavos. [51] [52] O emirado de Bari também serviu como um importante porto para o comércio de escravos. [53] Depois que o Império Bizantino e Veneza bloquearam os comerciantes árabes dos portos europeus, os árabes começaram a importar escravos das regiões do Cáucaso e do Mar Cáspio. Apesar disso, escravos capturados em batalha ou de pequenos ataques na Europa continental permaneceram um recurso constante em muitas regiões. O Império Otomano usou escravos dos Bálcãs e da Europa Oriental. Os janízaros eram compostos principalmente de europeus escravizados. Ataques escravistas por piratas bárbaros nas costas da Europa Ocidental até a Islândia continuaram sendo uma fonte de escravos até serem suprimidos no início do século XIX. Os papéis comuns desempenhados por escravos europeus variavam de trabalhadores a concubinas e até soldados.

Nas conquistas muçulmanas do século 8, os exércitos do comandante omíada Muhammad bin Qasim escravizaram dezenas de milhares de prisioneiros indianos, incluindo soldados e civis. [55] [56] No início do século 11, Tarikh al-Yamini, o historiador árabe Al-Utbi registrou que em 1001 os exércitos de Mahmud de Ghazna conquistaram Peshawar e Waihand (capital de Gandhara) após a Batalha de Peshawar em 1001, " no meio da terra do Hindustão ", e capturou cerca de 100.000 jovens. [57] [58] Mais tarde, após sua décima segunda expedição à Índia em 1018–19, Mahmud teria retornado com um número tão grande de escravos que seu valor foi reduzido para apenas dois a dez dirhams cada. Esse preço anormalmente baixo fez, de acordo com Al-Utbi, "mercadores [vêm] de cidades distantes para comprá-los, de modo que os países da Ásia Central, Iraque e Khurasan foram inchados com eles, e o justo e o escuro, os ricos e os pobres, mesclados em uma escravidão comum ”. Elliot e Dowson referem-se a "quinhentos mil escravos, belos homens e mulheres". [59] [60] [61] Mais tarde, durante o período do Sultanato de Delhi (1206-1555), abundam as referências à disponibilidade abundante de escravos indianos de baixo preço. Levi atribui isso principalmente aos vastos recursos humanos da Índia, em comparação com seus vizinhos ao norte e oeste (a população mogol da Índia era aproximadamente 12 a 20 vezes maior que a de Turan e do Irã no final do século 16). [62]

O sultanato de Delhi obteve milhares de escravos e servos eunucos das aldeias da Bengala Oriental (uma prática difundida que o imperador mogol Jahangir mais tarde tentou impedir). Guerras, fomes e pestes levaram muitos moradores a vender seus filhos como escravos. A conquista muçulmana de Gujarat, no oeste da Índia, tinha dois objetivos principais. Os conquistadores exigiram e com mais frequência arrancaram à força tanto terras pertencentes a hindus como também mulheres hindus. A escravidão das mulheres invariavelmente levou à sua conversão ao Islã. [63] Em batalhas travadas por muçulmanos contra hindus em Malwa e no planalto de Deccan, um grande número de prisioneiros foi feito. Os soldados muçulmanos foram autorizados a reter e escravizar prisioneiros de guerra como pilhagem. [64]

O primeiro sultão Bahmani, Alauddin Bahman Shah, é conhecido por ter capturado 1.000 cantoras e dançarinas de templos hindus após lutar contra os chefes carnáticos do norte. Os bamanis posteriores também escravizaram mulheres e crianças civis em guerras, muitas delas se converteram ao islamismo no cativeiro. [65] [66] [67] [68] [69]

Durante o governo de Shah Jahan, muitos camponeses foram obrigados a vender suas mulheres e filhos como escravos para atender à demanda de receita da terra. [70]

A escravidão era uma parte legal e importante da economia do Império Otomano e da sociedade otomana [71] até que a escravidão dos caucasianos foi proibida no início do século 19, embora escravos de outros grupos ainda fossem permitidos. [72] Em Constantinopla (atual Istambul), o centro administrativo e político do Império, cerca de um quinto da população consistia de escravos em 1609. [73] Mesmo após várias medidas para banir a escravidão no final do século 19, o a prática continuou em grande parte ininterrupta no início do século XX. Ainda em 1908, as escravas ainda eram vendidas no Império Otomano. A escravidão sexual foi uma parte central do sistema escravista otomano ao longo da história da instituição. [74] [75]

Um membro da classe dos escravos otomanos, chamado de kul em turco, poderia alcançar um status elevado. Os escravos castrados negros tinham a tarefa de guardar os haréns imperiais, enquanto os escravos castrados brancos desempenhavam funções administrativas. Os janízaros eram os soldados de elite dos exércitos imperiais, cobrados na infância como uma "taxa de sangue", enquanto os escravos das galés capturados em ataques de escravos ou como prisioneiros de guerra tripulavam os navios imperiais. Os escravos costumavam ser encontrados na vanguarda da política otomana. A maioria dos funcionários do governo otomano foram comprados como escravos, criados livres e essenciais para o sucesso do Império Otomano do século 14 ao 19. Muitos funcionários possuíam um grande número de escravos, embora o próprio Sultão fosse o proprietário do maior número. [76] Criando e treinando especialmente escravos como oficiais em escolas palacianas como Enderun, os otomanos criaram administradores com conhecimento intrincado do governo e uma lealdade fanática.

Otomanos praticavam devşirme, uma espécie de "imposto de sangue" ou "coleta de crianças", jovens meninos cristãos da Europa Oriental e da Anatólia foram retirados de suas casas e famílias, criados como muçulmanos e alistados no ramo mais famoso da Kapıkulu, os janízaros, uma classe especial de soldados do exército otomano que se tornou uma facção decisiva nas invasões otomanas da Europa. [77] A maioria dos comandantes militares das forças otomanas, administradores imperiais e de fato governantes do Império, como Pargalı Ibrahim Pasha e Sokollu Mehmed Pasha, foram recrutados dessa forma. [78] [79]

Nas Índias Orientais, a escravidão era comum até o final do século XIX. O comércio de escravos estava centrado nos Sultanatos Muçulmanos no Mar de Sulu: o Sultanato de Sulu, o Sultanato de Maguindanao e a Confederação dos Sultanatos em Lanao (o moderno povo Moro). As economias desses sultanatos dependiam muito do comércio de escravos. [80]

Estima-se que de 1770 a 1870, cerca de 200.000 a 300.000 pessoas foram escravizadas por escravistas Iranun e Banguingui. Estes foram tomados pela pirataria de navios de passagem, bem como ataques costeiros em assentamentos até o estreito de Malaca, Java, a costa sul da China e as ilhas além do estreito de Makassar. A maioria dos escravos eram tagalogs, visayans e "malaios" (incluindo Bugis, Mandarese, Iban e Makassar). Também havia cativos europeus e chineses ocasionais que geralmente eram resgatados por intermediários Tausug do Sultanato Sulu. [80]

A escala dessa atividade era tão grande que a palavra "pirata" em malaio tornou-se Lanun, um exônimo do povo Iranun. Cativos do sexo masculino do Iranun e do Banguingui foram tratados com brutalidade, mesmo outros prisioneiros muçulmanos não foram poupados. Eles geralmente eram forçados a servir como escravos de galera no Lanong e garay navios de guerra de seus captores. As cativas, entretanto, geralmente eram tratadas melhor. Não houve registros de estupros, embora alguns tenham morrido de fome como disciplina. Um ano depois da captura, a maioria dos cativos do Iranun e Banguingui seria trocada em Jolo, geralmente por arroz, ópio, peças de tecido, barras de ferro, latão e armas. Os compradores geralmente eram Tausug datu do Sultanato de Sulu que tinha tratamento preferencial, mas os compradores também incluíam comerciantes europeus (holandeses e portugueses) e chineses, bem como piratas visayanos (renegados). [80]

A economia dos sultanatos Sulu baseava-se principalmente em escravos e no comércio de escravos. Os escravos eram os principais indicadores de riqueza e status, e eram a fonte de trabalho para as fazendas, pescas e oficinas dos sultanatos. Embora os escravos pessoais raramente fossem vendidos, os traficantes de escravos traficavam extensivamente com escravos comprados nos mercados de escravos Iranun e Banguingui. Na década de 1850, os escravos constituíam 50% ou mais da população do arquipélago de Sulu. [80]

Escravos do Chattel, conhecidos como Banyaga, Bisaya, ipun, ou ammas foram distinguidos dos tradicionais fiadores de dívida (os kiapangdilihan, conhecido como Alipin em outras partes das Filipinas). Os cativos eram nativos escravizados para saldar dívidas ou crimes. Eles eram escravos apenas em termos de sua exigência de serviço temporário para seu mestre, mas mantinham a maioria dos direitos dos homens livres, incluindo proteção contra danos físicos e o fato de que eles não podiam ser vendidos. o Banyaga, por outro lado, tinha pouco ou nenhum direito. [80]

A maioria dos escravos era tratada como servos e servos. Escravos instruídos e habilidosos eram amplamente bem tratados. Como a maioria das classes aristocráticas de Sulu eram analfabetas, muitas vezes dependiam de pessoas instruídas Banyaga como escribas e intérpretes. Os escravos freqüentemente recebiam suas próprias casas e viviam em pequenas comunidades com escravos de origens étnicas e religiosas semelhantes. Punições severas e abusos não eram incomuns, apesar das leis islâmicas, especialmente para trabalhadores escravos e escravos que tentavam escapar. [80]

Autoridades espanholas e filipinos cristãos nativos responderam aos ataques de escravos Moro construindo torres de vigia e fortes em todo o arquipélago filipino, muitos dos quais ainda estão de pé hoje. Algumas capitais de províncias também foram transferidas para o interior. Os principais postos de comando foram construídos em Manila, Cavite, Cebu, Iloilo, Zamboanga e Iligan. Os navios de defesa também foram construídos por comunidades locais, especialmente nas Ilhas Visayas, incluindo a construção de guerra "Barangayanes" (Balangay) que eram mais rápidos do que os navios dos invasores Moro e podiam persegui-los. À medida que a resistência contra invasores aumentava, Lanong navios de guerra do Iranun foram eventualmente substituídos por navios menores e mais rápidos garay navios de guerra do Banguingui no início do século XIX. Os ataques Moro foram eventualmente subjugados por várias grandes expedições navais pelas forças espanholas e locais de 1848 a 1891, incluindo bombardeios retaliatórios e captura de assentamentos Moro. Nessa época, os espanhóis também haviam adquirido canhoneiras a vapor (vapor), que poderia facilmente ultrapassar e destruir os navios de guerra Moro nativos. [81] [82] [83]

As invasões de escravos em navios mercantes e assentamentos costeiros interromperam o comércio tradicional de mercadorias no mar de Sulu. Embora isso tenha sido temporariamente compensado pela prosperidade econômica trazida pelo comércio de escravos, o declínio da escravidão em meados do século 19 também levou ao declínio econômico dos sultanatos de Brunei, Sulu e Maguindanao. Isso acabou levando ao colapso dos dois últimos estados e contribuiu para a pobreza generalizada da região de Moro nas Filipinas hoje. Na década de 1850, a maioria dos escravos era nascida localmente, de pais escravos, à medida que o ataque se tornava mais difícil. No final do século 19 e com a conquista dos sultanatos pelos espanhóis e americanos, a população escrava foi amplamente integrada à população nativa como cidadãos sob o governo filipino. [81] [80] [82]

O sultanato de Gowa do povo Bugis também se envolveu no comércio de escravos de Sulu. Eles compraram escravos (bem como ópio e tecido bengali) dos sultanatos do mar de Sulu e depois revenderam os escravos nos mercados de escravos no resto do Sudeste Asiático. Várias centenas de escravos (principalmente filipinos cristãos) eram vendidos pelos Bugis anualmente em Batavia, Malaca, Bantam, Cirebon, Banjarmasin e Palembang pelos Bugis. Os escravos eram geralmente vendidos a famílias holandesas e chinesas como servos, marinheiros, trabalhadores e concubinas. A venda de filipinos cristãos (que eram súditos espanhóis) em cidades controladas pelos holandeses levou a protestos formais do Império Espanhol aos Países Baixos e sua proibição em 1762 pelos holandeses, mas teve pouco efeito devido à aplicação frouxa ou ausente. O comércio de escravos Bugis só foi interrompido na década de 1860, quando a marinha espanhola de Manila começou a patrulhar as águas de Sulu para interceptar navios negreiros Bugis e resgatar cativos filipinos. Também contribuiu para o declínio a hostilidade dos invasores Sama-Bajau em Tawi-Tawi, que romperam sua aliança com o Sultanato de Sulu em meados de 1800 e começaram a atacar os navios que comercializavam com os portos de Tausug. [80]

Em Singapura, ainda em 1891, havia um comércio regular de escravos chineses por proprietários muçulmanos, com meninas e mulheres vendidas para concubinato. [84]

O forte movimento abolicionista no século 19 na Inglaterra e mais tarde em outros países ocidentais influenciou a escravidão em terras muçulmanas. Embora a "posição do escravo doméstico na sociedade muçulmana fosse em muitos aspectos melhor do que na antiguidade clássica ou nas Américas do século XIX", devido à regulamentação da lei Sharia, [85] os incentivos esclarecidos e oportunidades para os escravos serem emancipados significavam havia um forte mercado para novos escravos e, portanto, um forte incentivo para escravizar e vender seres humanos. [86] Terríveis perdas de vidas e sofrimentos frequentemente resultavam dos processos de aquisição e transporte de escravos para terras muçulmanas e isso chamou a atenção dos oponentes europeus da escravidão. A pressão contínua dos países europeus acabou superando a forte resistência dos conservadores religiosos, que sustentavam que proibir o que Deus permite é uma ofensa tão grande quanto permitir o que Deus proíbe. A escravidão, a seus olhos, era "autorizada e regulamentada pela lei sagrada". [87] Mesmo os mestres persuadidos de sua própria piedade e benevolência exploravam sexualmente suas concubinas, sem pensar se isso constituía uma violação de sua humanidade. [88] Houve também muitos muçulmanos devotos que se recusaram a ter escravos e persuadiram outros a fazê-lo. [89] Eventualmente, as ordens do Império Otomano contra o tráfico de escravos foram emitidas e postas em prática. [85]

De acordo com Brockopp, no século 19, "Algumas autoridades fizeram pronunciamentos gerais contra a escravidão, argumentando que ela violava os ideais corânicos de igualdade e liberdade. Os grandes mercados de escravos do Cairo foram fechados no final do século XIX e até mesmo o Alcorão conservador os intérpretes continuam a considerar a escravidão como oposta aos princípios islâmicos de justiça e igualdade. " [23]

A escravidão na forma de tecelões de tapetes, cortadores de cana, jóqueis de camelo, escravos sexuais e até bens móveis existe até hoje em alguns países muçulmanos (embora alguns tenham questionado o uso do termo escravidão como uma descrição precisa). [90] [91]

De acordo com um artigo de março de 1886 em O jornal New York Times, o Império Otomano permitiu que o comércio de escravos de meninas prosperasse durante o final dos anos 1800, embora o negasse publicamente. As escravas sexuais femininas vendidas no Império Otomano pertenciam principalmente a três grupos étnicos: circassiana, síria e núbia. As meninas circassianas foram descritas pelo jornalista americano como claras e de pele clara. Eles eram frequentemente enviados por líderes circassianos como presentes aos otomanos. Eles eram os mais caros, alcançando até 500 liras turcas e os mais populares entre os turcos. As próximas escravas mais populares eram garotas sírias, com "olhos e cabelos escuros" e pele morena clara. Seu preço pode chegar a trinta lira. Eles foram descritos pelo jornalista americano como tendo "boas figuras quando jovens". Em todas as regiões costeiras da Anatólia, meninas sírias foram vendidas. o New York Times O jornalista afirmou que as meninas nubianas são as mais baratas e menos populares, pesando até 20 liras. [92]

Murray Gordon disse que, ao contrário das sociedades ocidentais que desenvolveram movimentos antiescravistas, nenhuma dessas organizações se desenvolveu nas sociedades muçulmanas. Na política muçulmana, o estado interpretou a lei islâmica. Isso então estendeu a legitimidade ao tráfico de escravos. [93]

Escrevendo sobre a Arábia que visitou em 1862, o viajante inglês W. G. Palgrave encontrou um grande número de escravos negros. Os efeitos do concubinato de escravos eram aparentes no número de pessoas mestiças e na emancipação de escravos que ele considerava comum. [94] Charles Doughty, escrevendo cerca de 25 anos depois, fez relatórios semelhantes. [95]

De acordo com o explorador britânico (e abolicionista) Samuel Baker, que visitou Cartum em 1862 seis décadas depois de os britânicos terem declarado o comércio de escravos ilegal, o comércio de escravos foi a indústria "que manteve Cartum funcionando como uma cidade agitada".[96] De Cartum, invasores de escravos atacaram vilas africanas ao sul, saqueando e destruindo para que "os habitantes sobreviventes fossem forçados a colaborar com os escravos em sua próxima excursão contra vilas vizinhas" e levando de volta mulheres capturadas e jovens adultos para vender como escravos mercados. [96]

Em 1800, o comércio de escravos da África para os países islâmicos aumentou significativamente quando o comércio de escravos europeu caiu por volta de 1850, apenas para terminar com a colonização europeia da África por volta de 1900. [97] citação completa necessária ]

Em 1814, o explorador suíço Johann Burckhardt escreveu sobre suas viagens ao Egito e à Núbia, onde presenciou a prática do comércio de escravos: "Freqüentemente testemunhei cenas da mais vergonhosa indecência, das quais os comerciantes, que eram os principais atores, apenas riam. Posso me aventurar a afirmar que muito poucas escravas que passaram do décimo ano chegam ao Egito ou à Arábia em estado de virgindade. " [98]

Richard Francis Burton escreveu sobre os escravos de Medina, durante seu Haj de 1853, "um garotinho negro, perfeito em todos os seus aspectos e toleravelmente inteligente, custa cerca de mil piastras que as garotas são mais caras, e os eunucos ganham o dobro dessa quantia". Em Zanzibar, Burton encontrou escravos possuindo escravos. [99]

David Livingstone escreveu sobre o comércio de escravos na região dos Grandes Lagos africanos, que ele visitou em meados do século XIX:

Expor seus males é uma impossibilidade simples.

19 de junho de 1866 - Passamos por uma mulher amarrada pelo pescoço a uma árvore e morta, o povo do país explicou que ela não tinha conseguido acompanhar os outros escravos de uma gangue, e seu mestre havia determinado que ela não se tornasse propriedade de ninguém se ela se recuperasse.
26 de junho. -. Passamos por uma escrava alvejada ou apunhalada no corpo e caída no caminho: um grupo de homens estava a cerca de cem metros de um lado, e outra das mulheres do outro lado, olhando para eles disseram um árabe que passou cedo naquela manhã o fizera com raiva por perder o preço que ele dera por ela, porque ela não conseguia mais andar.
27 de junho de 1866 - Hoje encontramos um homem morto de fome, pois era muito magro. Um de nossos homens vagou e encontrou muitos escravos com bastões de escravos, abandonados por seus senhores por falta de comida eles estavam fracos demais para falar ou dizer de onde tinham vindo alguns eram bem jovens. [100]

A doença mais estranha que vi neste país parece realmente ser coração partido, e ataca homens livres que foram capturados e feitos escravos. Vinte e um foram desencadeados, como agora seguros, porém, todos fugiram ao mesmo tempo, mas oito com muitos outros ainda acorrentados morreram três dias após a travessia. Eles descreveram sua única dor no coração e colocaram a mão corretamente no local, embora muitos pensem que o órgão fica bem alto no esterno. [103]

Zanzibar já foi o principal porto de comércio de escravos da África Oriental, e sob os árabes de Omã no século 19, cerca de 50.000 escravos passavam pela cidade a cada ano. [104] Livingstone escreveu em uma carta ao editor do New York Herald:

E se minhas revelações sobre a terrível escravidão de Ujijian levassem à supressão do comércio de escravos da Costa Leste, considerarei isso uma questão muito maior do que a descoberta de todas as fontes do Nilo juntas. [105]

Supressão e proibição do século 20 Editar

Em Istambul, a venda de mulheres negras e circassianas foi conduzida abertamente até a concessão da Constituição em 1908. [106]

Ao longo dos séculos 19 e 20, a escravidão foi gradualmente sendo proibida e suprimida em terras muçulmanas, devido a uma combinação de pressão exercida por nações ocidentais como Grã-Bretanha e França, pressão interna de movimentos abolicionistas islâmicos e pressões econômicas. [17]

Pelo Tratado de Jeddah, maio de 1927 (art.7), celebrado entre o Governo Britânico e Ibn Sa'ud (Rei de Nejd e Hijaz) foi acordado suprimir o tráfico de escravos na Arábia Saudita. Então, por um decreto emitido em 1936, a importação de escravos para a Arábia Saudita foi proibida, a menos que pudesse ser provado que eles eram escravos na data do tratado. [107]

Em 1953, os xeques do Catar que compareceram à coroação da rainha Elizabeth II do Reino Unido incluíram escravos em seus séquitos, e o fizeram novamente em outra visita cinco anos depois. [108]

Em 1962, todas as práticas de escravidão ou tráfico na Arábia Saudita foram proibidas.

Em 1969, pode-se observar que a maioria dos estados muçulmanos aboliu a escravidão, embora ela existisse nos desertos do Iraque, na fronteira com a Arábia, e ainda prosperasse na Arábia Saudita, Iêmen e Omã. [109] A escravidão não foi formalmente abolida no Iêmen e em Omã até o ano seguinte. [110] A última nação a promulgar formalmente a abolição da prática da escravidão e do tráfico de escravos foi a República Islâmica da Mauritânia em 1981. [111]

Durante a Segunda Guerra Civil Sudanesa (1983-2005) as pessoas foram levadas para a escravidão, as estimativas de abduções variam de 14.000 a 200.000. [112]

A escravidão na Mauritânia foi legalmente abolida por leis aprovadas em 1905, 1961 e 1981. [113] Foi finalmente criminalizada em agosto de 2007. [114] Estima-se que até 600.000 mauritanos, ou 20% da população da Mauritânia, sejam atualmente [ quando? ] em condições que alguns consideram como "escravatura", nomeadamente, muitas delas em regime de servidão por motivos de pobreza. [115]

A questão da escravidão no mundo islâmico nos tempos modernos é controversa. Os críticos argumentam que há evidências concretas de sua existência e efeitos destrutivos. De acordo com o Dicionário Oxford do Islã, a escravidão em terras islâmicas centrais está "virtualmente extinta" desde meados do século 20, embora haja relatos indicando que ainda é praticada em algumas áreas do Sudão e da Somália como resultado da guerra. [116]

Opiniões islâmicas Editar

No início do século 20, antes da "reabertura" da escravidão por estudiosos salafistas como Shaykh al-Fawzan, os autores islâmicos declararam a escravidão desatualizada sem realmente apoiar claramente sua abolição. Isso fez com que pelo menos um estudioso, William Clarence-Smith, [117] lamentasse a "recusa obstinada de Mawlana Mawdudi em desistir da escravidão" [118] e as notáveis ​​"evasões e silêncios de Muhammad Qutb". [119] [120]

Muhammad Qutb, irmão e promotor do autor egípcio e revolucionário Sayyid Qutb, defendeu vigorosamente a escravidão islâmica das críticas ocidentais, dizendo ao seu público que "o Islã deu emancipação espiritual aos escravos" e "no período inicial do Islã o escravo era exaltado a tal nobre estado de humanidade como nunca antes visto em qualquer outra parte do mundo. " [121] Ele comparou o adultério, a prostituição, [122] e (o que ele chamou) "a forma mais odiosa de animalismo" sexo casual, encontrado na Europa, [123] com (o que ele chamou) "aquele vínculo limpo e espiritual que amarra uma empregada [isto é, uma escrava] a seu mestre no Islã. " [122]

Suporte Salafi para a escravidão Editar

Nos últimos anos, de acordo com alguns estudiosos, [124] houve uma "reabertura" [125] da questão da escravidão por alguns estudiosos islâmicos salafistas conservadores após seu "fechamento" no início do século 20, quando os países muçulmanos proibiram a escravidão.

Em 2003, Shaykh Saleh Al-Fawzan, membro do mais alto órgão religioso da Arábia Saudita, o Conselho Superior de Clérigos, emitiu uma fatwa alegando que "A escravidão faz parte do Islã. A escravidão faz parte da jihad, e a jihad permanecerá enquanto houver Islamismo." [126] Estudiosos muçulmanos que disseram o contrário eram "infiéis". Em 2016, Shaykh al-Fawzan respondeu a uma pergunta sobre tomar mulheres Yazidi como escravas sexuais reiterando que "escravizar mulheres na guerra não é proibido no Islã", ele acrescentou que aqueles que proíbem a escravidão são "ignorantes ou infiéis". [127]

Embora a fatwa de Saleh Al-Fawzan não revogue as leis sauditas contra a escravidão, [ citação necessária ] a fatwa tem peso entre muitos muçulmanos salafistas. De acordo com o jurista e escritor reformista Khaled Abou El Fadl, "é particularmente perturbador e perigoso porque legitima efetivamente o tráfico e a exploração sexual dos chamados trabalhadores domésticos na região do Golfo e especialmente na Arábia Saudita". [128] "Gangues de criminosos organizados contrabandeiam crianças para a Arábia Saudita, onde são escravizadas, às vezes mutiladas e forçadas a trabalhar como mendigos. Quando capturadas, as crianças são deportadas como estrangeiros ilegais." [129]

Mauritânia e Sudão Editar

Na Mauritânia, a escravidão foi abolida na primeira constituição do país, em 1961, após a independência, e novamente abolida, por decreto presidencial, em julho de 1980. A "captura" dessas abolições era que o escravo propriedade não foi abolido. O edital "reconheceu os direitos dos proprietários ao estipular que eles deveriam ser indenizados pela perda de propriedade". Nenhum pagamento financeiro foi fornecido pelo Estado, de modo que a abolição significou "pouco mais que propaganda para consumo estrangeiro". Autoridades religiosas dentro da Mauritânia atacaram a abolição. Um líder, El Hassan Ould Benyamine, imã de uma mesquita em Tayarat, o atacou como

"não apenas ilegal porque é contrário aos ensinamentos do texto fundamental da lei islâmica, o Alcorão. A abolição também equivale à expropriação dos muçulmanos de seus bens, bens que foram adquiridos legalmente. O estado, se for islâmico, o faz não tenho o direito de apoderar-se da minha casa, da minha mulher ou do meu escravo. »[20] [130]

Em 1994-95, um Relator Especial da Comissão de Direitos Humanos das Nações Unidas documentou o abuso físico e emocional de prisioneiros pelo Exército Sudanês e por milícias e exército aliados. Os cativos eram "vendidos como escravos ou obrigados a trabalhar em condições equivalentes à escravidão". O governo sudanês respondeu com "fúria", acusando o autor Gaspar Biro de "abrigar sentimentos anti-islâmicos e anti-árabes". Em 1999, a Comissão da ONU enviou outro Relator Especial que "também produziu um exame detalhado da questão da escravidão que incriminava o governo do Sudão". [131] Pelo menos na década de 1980, a escravidão no Sudão foi desenvolvida o suficiente para que os escravos tivessem um preço de mercado - o preço de um menino escravo flutuando entre $ 90 e $ 10 em 1987 e 1988. [132]

Arábia Saudita Editar

Em 1962, [133] a Arábia Saudita aboliu a escravidão oficialmente, no entanto, há rumores de que a escravidão não oficial existe. [134] [135] [136]

De acordo com o Departamento de Estado dos EUA em 2005:

A Arábia Saudita é um destino para homens e mulheres do Sul e Leste da Ásia e da África Oriental traficados para fins de exploração laboral, e para crianças do Iémen, Afeganistão e África traficadas para mendigagem forçada. Centenas de milhares de trabalhadores pouco qualificados da Índia, Indonésia, Filipinas, Sri Lanka, Bangladesh, Etiópia, Eritreia e Quênia migram voluntariamente para a Arábia Saudita, alguns caem em condições de servidão involuntária, sofrendo abuso físico e sexual, falta de pagamento ou atrasos no pagamento de salários, retenção de documentos de viagem, restrições à sua liberdade de circulação e alterações contratuais não consensuais. O Governo da Arábia Saudita não cumpre os padrões mínimos para a eliminação do tráfico e não está envidando esforços significativos para isso. [137]

Líbia e Argélia Editar

A Líbia é um importante ponto de saída para os migrantes africanos que se dirigem para a Europa. A Organização Internacional para as Migrações (IOM) publicou um relatório em abril de 2017 mostrando que muitos dos migrantes da África Subsaariana que se dirigem para a Europa são vendidos como escravos após serem detidos por contrabandistas de pessoas ou grupos de milícias. Os países africanos ao sul da Líbia foram alvos do comércio de escravos e transferidos para os mercados de escravos da Líbia. De acordo com as vítimas, o preço é mais alto para migrantes com habilidades como pintura e azulejos. [138] [139] Os escravos são muitas vezes resgatados para suas famílias e, enquanto isso, até que o resgate possa ser pago, torturado, forçado a trabalhar, às vezes até a morte e eventualmente executado ou deixado para morrer de fome se não puder pagar por muito tempo. As mulheres são freqüentemente estupradas e usadas como escravas sexuais e vendidas a bordéis e clientes líbios privados. [138] [139] [140] [141] Muitas crianças migrantes também sofrem abuso e estupro de crianças na Líbia. [142] [143]

Em novembro de 2017, centenas de migrantes africanos foram forçados à escravidão por contrabandistas de seres humanos que estavam facilitando sua chegada ao país. A maioria dos migrantes é da Nigéria, Senegal e Gâmbia. No entanto, eles acabam em armazéns apertados devido à repressão da Guarda Costeira da Líbia, onde são mantidos até que sejam resgatados ou vendidos para trabalho. [144] As autoridades líbias do Governo de Acordo Nacional anunciaram que abriram uma investigação sobre os leilões. [145] Um traficante de seres humanos disse à Al-Jazeera que centenas de migrantes são comprados e vendidos em todo o país todas as semanas. [146] Dezenas de migrantes africanos rumo a uma nova vida na Europa em 2018 disseram que foram vendidos para trabalhar e presos na escravidão na Argélia. [147]

Editar Jihadistas

Em 2014, grupos terroristas islâmicos no Oriente Médio (ISIS também conhecido como Estado Islâmico) e no norte da Nigéria (Boko Haram) não apenas justificaram a captura de escravos na guerra, mas na verdade escravizaram mulheres e meninas. Abubakar Shekau, o líder do grupo extremista nigeriano Boko Haram, disse em uma entrevista: "Vou capturar pessoas e torná-las escravas". [148] Na revista digital Dabiq, O ISIS alegou justificativa religiosa para escravizar mulheres Yazidi que eles consideram pertencer a uma seita herética. O ISIS afirmou que os Yazidi são adoradores de ídolos e sua escravidão parte da velha prática sharia de espólios de guerra. [149] [150] [151] [152] [153] O economista relata que o ISIS levou "até 2.000 mulheres e crianças" cativas, vendendo e distribuindo-as como escravas sexuais. [154] O ISIS apelou para as crenças apocalípticas e "alegou justificação por um Hadith que eles interpretam como retratando o renascimento da escravidão como um precursor do fim do mundo." [155]

Em resposta à justificativa do Alcorão de Boko Haram para sequestrar e escravizar pessoas e à justificativa religiosa do ISIS para escravizar mulheres Yazidi, 126 acadêmicos islâmicos de todo o mundo muçulmano assinaram uma carta aberta no final de setembro de 2014 ao líder do Estado Islâmico Abu Bakr al-Baghdadi, rejeitando seu interpretações do grupo do Alcorão e hadith para justificar suas ações. [156] [157] A carta acusa o grupo de instigar fitna - sedição - ao instituir a escravidão sob seu governo em contravenção ao consenso anti-escravidão da comunidade acadêmica islâmica. [158]

Zonas de "abastecimento" Editar

Há evidências históricas de invasões de escravos muçulmanos no norte da África ao longo das costas do Mediterrâneo em toda a Europa cristã. [159] A maioria dos escravos negociados na região do Mediterrâneo eram predominantemente de origem europeia dos séculos 7 a 15. [160]

Os escravos também foram trazidos para o mundo árabe pela Ásia Central, principalmente de origem turca ou tártara. Muitos desses escravos mais tarde passaram a servir nos exércitos, formando uma patente de elite.

    e a Etiópia também estavam "exportando" regiões: no século 15, os etíopes vendiam escravos das áreas fronteiriças ocidentais (geralmente fora do reino do imperador da Etiópia) ou Ennarea, [161] que muitas vezes acabava na Índia, onde trabalhavam na navios ou como soldados. Eles eventualmente se rebelaram e assumiram o poder na dinastia dos reis Habshi.
  • A região do Sudão e a África do Saara formaram outra área de "exportação", mas é impossível estimar a escala, pois faltam fontes com números.
  • Finalmente, o tráfico de escravos afetou a África oriental, mas a distância e a hostilidade local retardaram esta seção do comércio oriental.

Edição de permuta

Os escravos eram frequentemente trocados por objetos de vários tipos: no Sudão, eles eram trocados por tecidos, bugigangas e assim por diante. No Magrebe, os escravos eram trocados por cavalos. Nas cidades do deserto, pedaços de tecido, cerâmica, contas de escravos de vidro veneziano, corantes e joias eram usados ​​como pagamento. O comércio de escravos negros fazia parte de uma rede comercial diversificada. Ao lado das moedas de ouro, conchas de cauri do Oceano Índico ou do Atlântico (Canárias, Luanda) eram usadas como dinheiro em toda a África Subsaariana (as mercadorias eram pagas com sacos de cauris). [162]

Mercados escravos e feiras Editar

Africanos escravizados foram vendidos nas cidades do mundo árabe. Em 1416, al-Maqrizi contou como peregrinos vindos de Takrur (perto do rio Senegal) trouxeram 1.700 escravos com eles para Meca. No Norte da África, os principais mercados de escravos estavam no Marrocos, Argel, Trípoli e Cairo. As vendas foram realizadas em locais públicos ou em souks.

Os compradores potenciais fizeram um exame cuidadoso da "mercadoria": eles verificaram o estado de saúde de uma pessoa que muitas vezes estava nua com os pulsos amarrados. No Cairo, transações envolvendo eunucos e concubinas aconteciam em casas particulares. Os preços variam de acordo com a qualidade do escravo. Thomas Smee, o comandante do navio de pesquisa britânico Ternate, visitou esse mercado em Zanzibar em 1811 e deu uma descrição detalhada:

'O show' começa por volta das quatro horas da tarde. Os escravos tiraram o melhor proveito, tendo suas peles limpas e polidas com óleo de cacau, seus rostos pintados com listras vermelhas e brancas e as mãos, narizes, orelhas e pés ornamentados com uma profusão de pulseiras de ouro e prata e joias, são colocadas em uma linha, começando com a mais jovem e aumentando na parte traseira de acordo com seu tamanho e idade. À frente desta fila, que é composta por todos os sexos e idades de 6 a 60 anos, caminha o dono atrás e de cada lado, dois ou três de seus escravos domésticos, armados com espadas e lanças, servem de guarda. Assim ordenada a procissão começa e passa pelo mercado e pelas ruas principais. quando qualquer um deles atinge a fantasia de um espectador, a linha para imediatamente, e segue-se um processo de exame que, por sua minúcia, é inigualável em qualquer mercado de gado na Europa. O comprador potencial, tendo verificado que não há defeito nas faculdades da fala, audição, etc., que não há doença presente, passa a examinar a pessoa, a boca e os dentes são primeiro inspecionados e depois todas as partes do corpo em sucessão , nem mesmo com exceção dos seios, etc., das meninas, muitas das quais eu vi tratadas da maneira mais indecente no mercado público por seus compradores. Na verdade, há todas as razões para acreditar que os traficantes de escravos quase universalmente forçam os jovens as meninas devem se submeter à sua luxúria antes de serem eliminadas. Afasta-se dessas cenas com pena e indignação. [163]

África: séculos 8 a 19 Editar

Em abril de 1998, Elikia M'bokolo, escreveu em Le Monde diplomatique. “Os recursos humanos do continente africano foram perdidos por todas as rotas possíveis. Do outro lado do Saara, do Mar Vermelho, dos portos do Oceano Índico e do outro lado do Atlântico.Pelo menos dez séculos de escravidão em benefício dos países muçulmanos (do nono ao décimo nono). "Ele continua:" Quatro milhões de escravos exportados pelo Mar Vermelho, outros quatro milhões pelos portos Swahili do Oceano Índico, talvez como muitos como nove milhões ao longo da rota de caravana transsaariana, e onze a vinte milhões (dependendo do autor) através do Oceano Atlântico "[164]

No século 8, a África foi dominada por árabes-berberes no norte: o Islã se moveu para o sul ao longo do Nilo e ao longo das trilhas do deserto.

  • O Saara era pouco povoado. No entanto, desde a antiguidade existiram cidades que viviam do comércio de sal, ouro, escravos, tecidos e da agricultura viabilizada pela irrigação: Tiaret, Oualata, Sijilmasa, Zaouila e outras. [citação necessária]
  • Na Idade Média, o termo árabe geral bilâd as-sûdân ("Terra dos Negros") era usada para a vasta região do Sudão (uma expressão que denota a África Ocidental e Central [165]), ou às vezes se estendendo da costa da África Ocidental ao Sudão Ocidental. [166] Forneceu uma reserva de trabalho manual para a África do Norte e do Saara. Esta região foi dominada por certos estados e povos: o Império de Gana, o Império do Mali, o Império Kanem-Bornu, os Fulani e Hausa.
  • No Chifre da África, as costas do Mar Vermelho e do Oceano Índico eram controladas por somalis locais e outros muçulmanos, e iemenitas e omanis tinham postos mercantes ao longo das costas. A costa etíope, particularmente o porto de Massawa e o arquipélago Dahlak, há muito tempo era um centro de exportação de escravos do interior pelo Reino de Aksum e governos anteriores. O porto e a maioria das áreas costeiras eram em grande parte muçulmanos, e o próprio porto abrigava vários mercadores árabes e indianos. [167] A dinastia salomônica da Etiópia freqüentemente exportava escravos nilóticos de suas províncias fronteiriças ocidentais ou de províncias do sul recém-conquistadas. [168] Os sultanatos muçulmanos somalis e afares, como o sultanato Adal, também exportaram escravos nilóticos que capturaram do interior. [169]
  • Na região dos Grandes Lagos africanos, os comerciantes de Omã e do Iêmen estabeleceram postos de comércio de escravos ao longo da costa sudeste do Oceano Índico, principalmente no arquipélago de Zanzibar, ao longo da costa da atual Tanzânia. A região de Zanj ou Costa Swahili flanqueando o Oceano Índico continuou a ser uma área importante para o comércio de escravos oriental até o século XIX. Livingstone e Stanley foram então os primeiros europeus a penetrar no interior da Bacia do Congo e a descobrir a escala da escravidão ali. O árabe Tippu Tip estendeu sua influência lá e capturou muitas pessoas como escravos. Depois que os europeus se estabeleceram no Golfo da Guiné, o comércio de escravos transsaariano tornou-se menos importante. Em Zanzibar, a escravidão foi abolida tarde, em 1897, sob o sultão Hamoud bin Mohammed. << [170] >>

A história do comércio de escravos deu origem a numerosos debates entre os historiadores. Por um lado, os especialistas estão indecisos sobre o número de africanos retirados de suas casas, o que é difícil de resolver devido à falta de estatísticas confiáveis: não havia sistema de censo na África medieval. O material de arquivo para o comércio transatlântico nos séculos 16 a 18 pode parecer útil como fonte, mas esses livros de registro eram frequentemente falsificados. Os historiadores têm que usar documentos narrativos imprecisos para fazer estimativas que devem ser tratadas com cautela: Luiz Felipe de Alencastro afirma que foram 8 milhões de escravos levados da África entre os séculos VIII e XIX pelas rotas oriental e transsaariana. [171]

Olivier Pétré-Grenouilleau apresentou a cifra de 17 milhões de africanos escravizados (no mesmo período e na mesma área) com base no trabalho de Ralph Austen. [172] [ página necessária ] Ronald Segal estima que entre 11,5 e 14 milhões foram escravizados pelo comércio de escravos árabe. [173] [174] [175] [ página necessária ] Outras estimativas colocam-no em torno de 11,2 milhões. [176]

Houve também um impacto genético considerável sobre os árabes em todo o mundo árabe de escravos africanos e europeus pré-modernos. [177]

Fontes árabes medievais Editar

Eles são apresentados em ordem cronológica. Estudiosos e geógrafos do mundo árabe viajavam para a África desde a época de Maomé no século 7.


O ódio que não vai morrer

Em 18 de setembro, a televisão Al-Manar com sede em Beirute transmitiu uma notícia que posteriormente apareceu em seu site em inglês: "Com o anúncio dos ataques no World Trade Center em Nova York, a mídia internacional, especialmente a israelense, correu para tirar vantagem da tragédia e começou a lamentar 4.000 israelenses que trabalham nas duas torres. Então, de repente, ninguém mencionou nada sobre esses israelenses e, mais tarde, ficou claro que eles notavelmente não compareceram a seus empregos no dia em que o incidente durou Fontes diplomáticas árabes revelaram ao jornal jordaniano al-Watan que aqueles israelenses permaneceram ausentes naquele dia com base em dicas do aparato geral de segurança israelense, o Shabak, fato que evocou suspeitas não anunciadas em oficiais americanos que queriam saber como o governo israelense soube do incidente antes que ocorresse. "

Este é o primeiro relato registrado de uma lenda urbana que varreu o mundo árabe. Nem um único fato nele foi comprovado. Parece ser baseado na preocupação expressa pelo governo israelense pelo destino de 4.000 israelenses residentes em Nova York, um pequeno número dos quais trabalhava no World Trade Center. Em questão de dias, não eram mais 4.000 israelenses que deveriam não ter aparecido para trabalhar, mas 4.000 judeus, então, apareceram relatos de que "nenhum judeu" morreu em 11 de setembro. A história se aprofundou na versão oficial dos eventos , aparecendo na grande imprensa árabe, bem como em sites neonazistas e de supremacia branca com base na América. Uma pesquisa de opinião conduzida em 1º de outubro pelo Paknews.com, um sofisticado site de notícias online em inglês, perguntou como os leitores consideravam a história dos 4.000 judeus que não se apresentavam para trabalhar. Totalmente 71% consideraram que se tratava de um "fato possível".

O possível fato logo se tornou um fato estabelecido entre os ministros do governo no mundo árabe. De acordo com um relatório do Jerusalem Post em 19 de outubro, "em uma reunião em Damasco na semana passada com uma delegação do Royal College of Defense Studies, [o ministro da Defesa da Síria, Mustafa Tlass], disse que o Mossad planejava a invasão de dois aviões sequestrados as torres do WTC como parte de uma conspiração judaica. Ele também disse aos visitantes britânicos que o Mossad havia dado a milhares de funcionários judeus do WTC um aviso prévio para não irem trabalhar naquele dia. " Yosri Fouda, vice-diretor executivo do escritório londrino da estação de televisão Al-Jazeera, descarta essas teorias da conspiração como obra de "pessoas semeducadas". Al Manar, a fonte da história, de acordo com seu site, é "o primeiro estabelecimento árabe a encenar uma guerra psicológica eficaz contra o inimigo sionista". Fouda o descreve como "TV do Hezbollah". “Existem centenas de teorias da conspiração na ausência de evidências convincentes”, diz ele. "Essas ideias atingem o nervo daqueles que não gozam de direitos e liberdades humanos muito básicos."

Importa para o Ocidente que teorias de conspiração absurdas como esta tenham se consolidado, não apenas no Oriente Médio, mas em todo o mundo árabe e muçulmano? Não são apenas a postura dos impotentes? Talvez, mas três meses depois de 11 de setembro, algumas de suas causas complexas estão começando a ser reveladas. À medida que vamos mais fundo, descobrimos que uma das raízes do ataque está no surgimento da doutrina do islamismo, uma fusão de uma leitura fundamentalista estreita e intolerante do Alcorão com um movimento político oposto a todas as influências sociais, econômicas e culturais ocidentais. Uma de suas crenças centrais é no duradouro mal do judaísmo e dos judeus, independentemente do conflito israelense-palestino e da transcendência de fronteiras ou disputas nacionais. Por que judeus? Porque se a América foi tachada de inimigo, o Grande Satã, e se acredita amplamente que os judeus "controlam" a América, na lógica horrível que se segue, torna-se "óbvio" que os judeus têm um "plano secreto" para destruir o Islã e os árabes mundo.

Essas idéias não são de origem recente, nem se limitam ao Oriente Médio. Em 1983, em seu romance ambientado no Paquistão, Vergonha, Salman Rushdie escreveu sobre o anti-semitismo entre aqueles que nunca conheceram um judeu. Mais preocupante, alianças estão sendo feitas entre os muçulmanos que acreditam em tais teorias e os partidos neonazistas americanos e da supremacia branca que encontraram neles um novo público crédulo para promover teorias desacreditadas no Ocidente por mais de 50 anos.

Na semana anterior ao 11 de setembro, já havia sinais perturbadores de que o anti-semitismo estava atingindo um novo tom. O ataque a Nova York ocorreu três dias após o encerramento caótico da Conferência Anti-Racismo de Durban, na qual delegados de governos árabes e ONGs buscaram, sem sucesso, que Israel fosse designado como um estado de apartheid racista e apelou ao estabelecimento de um comitê da ONU para processar crimes de guerra israelenses e isolar totalmente o país. A resolução da ONG não foi apoiada por grandes grupos de direitos humanos, como a Amnistia Internacional ou o Human Rights Watch. O European Roma Rights Centre emitiu sua própria declaração, escrita por Dimitrina Petrova, seu diretor executivo: "A exclusão agressiva de participantes judeus e o espírito anti-semita flagrantemente intolerante que assola todo o processo nos levou a nos distanciarmos firmemente deste fórum resultado infeliz. "

A linguagem era tão destemperada que Mary Robinson, a comissária de direitos humanos da ONU, se recusou a apresentá-la à conferência governamental. A atmosfera da conferência foi descrita como saturada de anti-semitismo. Na área de exposição, um livro de charges que lembram a era nazista, retratando judeus com garras no lugar das mãos e segurando dinheiro ensanguentado, foi distribuído pelo Sindicato dos Advogados Árabes. Um dos folhetos do sindicato, no qual a estrela de Davi (símbolo religioso do judaísmo, além de emblema da bandeira israelense) estava sobreposta à suástica nazista, deixou Robinson tão chocada que declarou em um jantar oficial: "Quando eu veja algo assim, eu sou um judeu. " Uma sessão sobre anti-semitismo na conferência foi interrompida por manifestantes. Houve oposição a designar o anti-semitismo como crime de ódio e Robinson foi vaiado quando se referiu ao holocausto contra os judeus. Karen Pollock, diretora do Holocaust Education Trust, que fornece materiais para escolas na Grã-Bretanha e treinamento de professores, representou o Conselho de Deputados dos judeus britânicos na conferência. Em um briefing ao conselho em seu retorno, ela relatou no fórum de ONGs: "Sessão após sessão parecia fornecer plataformas para propaganda antijudaica extrema. Uma sessão sobre crimes de ódio não teve apenas um palestrante cuja tese era de que a existência de Israel era um 'crime de ódio', mas quando uma pessoa fazia uma pergunta, ela era questionada com gritos de, 'Judeu! Judeu! Judeu!'. "

O fato de os ativistas em nome dos direitos palestinos terem ficado surpresos com a reação negativa ao material flagrantemente anti-semita que trouxeram com eles, indica o quão comum esse discurso de ódio se tornou no mundo árabe, até que ponto agora é uma parte normal do discurso político. Perguntei a Rina Attar Goren, diretora europeia do Middle East Media and Research Institute (uma organização independente que monitora e traduz a imprensa do Oriente Médio) se ela poderia fornecer algum exemplo recente de material anti-semita, em oposição ao anti-sionista, de a mídia árabe e palestina. "Quantos você precisa?" ela me perguntou. "Cinco, 10, 100?" Poucas horas depois, ela me enviou por e-mail 20 artigos, datados de fevereiro de 2000 até este mês, revelando uma campanha de propaganda anti-semita que ia muito além dos limites da causa palestina. Vários eram da imprensa egípcia patrocinada pelo Estado. Eles incluíram uma série de peças sobre a negação do Holocausto (alegando que o genocídio nazista contra os judeus foi uma mentira inventada por judeus para arrancar dinheiro dos governos ocidentais e para justificar a tomada de terras árabes) e repetidas reiterações dos "Protocolos dos Elders of Zion ", uma falsificação anti-semita originada na Rússia czarista do século 19 que inventou uma conspiração secreta de judeus tramando para dominar o mundo.

Os "Protocolos" estão consagrados na Carta da organização palestina Hamas: "Depois da Palestina, os sionistas aspiram a expandir-se do Nilo ao Eufrates", diz. "Quando eles tiverem digerido a região que alcançaram, eles aspirarão a uma maior expansão e assim por diante. Seu plano está incorporado nos Protocolos dos Sábios de Sião, e sua conduta atual é a melhor prova do que estamos dizendo." Uma tradução árabe do Mein Kampf de Adolf Hitler está sendo distribuída por Al-Shurouq, uma distribuidora de livros com sede em Ramallah, para Jerusalém Oriental e territórios controlados pela Autoridade Palestina. De acordo com um relatório da Agence France Presse em 8 de setembro, o livro, anteriormente banido por Israel, foi permitido pela AP e foi o sexto na lista de mais vendidos da Palestina.

A AP, com financiamento da UE, tem atualizado os livros escolares que não foram substituídos desde o tempo do governo jordaniano. A maior parte do estereótipo anti-semita e incitamento contra Israel se foi, mas no ano passado Israel e a AP se encontraram em Chipre para discutir como o Holocausto contra os judeus deveria ser representado. O Dr. Musa Al-Zu'but, presidente do comitê de educação do Conselho Legislativo Palestino, escrevendo no jornal da AP Al-Risala em 13 de abril de 2000, disse: "Não haverá tal tentativa de incluir a história do Holocausto na Palestina currículo. O Holocausto foi exagerado para apresentar os judeus como vítimas de um grande crime, para justificar [a alegação] de que a Palestina é necessária como uma pátria para eles e para dar-lhes o direito de exigir indenização. "

O exemplo mais extremo que recebi foi escrito pelo Dr. Ali Aqleh Ursan, presidente da Associação de Escritores Árabes, na publicação síria Al-Usbu 'Al-Adabi em 5 de fevereiro de 2000: "O cobiçoso, racista e odiado judeu Shylock, que cortou a [libra] carne do peito de Antonio com a faca do ódio, invade você com seu dinheiro, seus aviões modernos, seus mísseis e suas bombas nucleares. Você deve enfrentar uma pergunta difícil: Vocês, cristãos e muçulmanos, desejam viver , sobreviver e cumprir suas convicções? Ou vocês são os cordeiros balidos de Abraão no limiar do altar judeu, que são levados para serem enviados para a outra vida? "

Muito disso não passa de retórica vazia, a única arma daqueles que estão desamparados, despojados e predados por governos corruptos e não democráticos. Resulta em parte da raiva contra a pobreza e da falta de direitos humanos (e para os palestinos, a experiência da humilhação e brutalidade da ocupação), e em parte do fundamentalismo religioso, que em todas as religiões tende a produzir extremismo violento, o judaísmo não sendo exceção . Na semana passada, dois membros da Liga de Defesa Judaica, uma organização racista de extrema direita proibida em Israel, foram presos pelo FBI sob a acusação de conspirar para bombardear a mesquita King Fahd em Culver City, Califórnia, bem como os escritórios de Darrell Issa , um congressista árabe-americano do sul da Califórnia. O JDL foi fundado pelo falecido Rabino Meir Kahane, um demagogo racista cujo seguidor Baruch Goldstein assassinou 29 palestinos em Hebron em 1994. Os movimentos seculares também não estão imunes. "Morte aos árabes" é um grito familiar nas plataformas de futebol israelense entre os torcedores dos times do Betar, que se originaram em movimentos juvenis sionistas de direita.

Mas a prevalência e a intensidade do anti-semitismo no mundo árabe tornam-no um fenômeno ainda mais assustador. Hasem Saghiyeh, um colunista do Al Hayat, um jornal pan-árabe sediado em Londres que escreveu e estudou o anti-semitismo no mundo árabe e muçulmano, o descreve como perigoso e crescente a uma velocidade sem precedentes. “Não há raízes históricas para o anti-semitismo no Islã”, diz ele. “É um fenômeno recém-nascido que começou com o contato entre árabes e cristãos europeus no final do século 19. Realmente surge neste século não de mitos sobre os judeus, como aconteceu na Europa, mas em uma luta real e concreta pela terra. O processo de tradução de livros como os Protocolos dos Sábios de Sião em escala popular começou no Egito na época de Nasser [anos 50 e 60], mas apenas o movimento fundamentalista os incorporou à sua literatura. O anti-semitismo árabe e muçulmano tem suas raízes um certo mal-estar com a modernidade porque, no fundo, ela é vista em conexão com o colonialismo, e [para os fundamentalistas] os judeus estão associados tanto ao comunismo quanto ao capitalismo ”.

Em 11 de setembro, muitos americanos descobriram, para sua surpresa, que grandes partes do mundo odiavam seu país. Durante a semana em Durban, muitos judeus descobriram que a velha hostilidade contra eles não havia morrido ou sido levada a margens extremas e impenitentes. A pergunta que começaram a fazer era se havia uma chance séria de a história se repetir. Em uma conferência no início de novembro, o Dr. Jonathan Sacks, o rabino-chefe da Grã-Bretanha, advertiu que os extremistas islâmicos corriam o risco de despertar o mesmo ódio antijudaico que levou ao Holocausto: "A mesma demonização, as mesmas fantasias malignas. Como se a humanidade não tivesse aprendido nada com o passado. " Mas uma grande diferença entre os anos 30 e hoje é que não pode haver genocídio em massa contra as populações judaicas dos países que produzem o anti-semitismo mais virulento, porque esses países têm poucos ou nenhum cidadão judeu. Entre 1948 e 1956, meio milhão saiu, fugiu ou foi expulso do mundo árabe após a criação de Israel, um quarto de milhão apenas do Marrocos. A exportação dessas ideias é o perigo, quando elas entram no mainstream das comunidades muçulmanas britânicas, europeias e americanas por meio de jornais, sites e sermões em mesquitas.

Grupos de ódio da supremacia branca, como a Aliança Nacional neonazista dos Estados Unidos, viram no anti-semitismo do mundo árabe e muçulmano uma oportunidade de fazer alianças estratégicas sob o pretexto de apoiar os direitos palestinos. Segundo a Anti-Defamation League, organização norte-americana que faz campanha contra o anti-semitismo, Muslims, jornal semanal em inglês com sede em Nova York, reimprimiu em 5 de outubro artigo de William Pierce (líder da aliança), com o título : "Israel quer que a América envie tropas terrestres, chicoteie exércitos muçulmanos, conquiste seus países e instale governos fantoches que seguirão as ordens dos judeus." Em novembro, a aliança organizou uma marcha sobre uma mesquita de Illinois com o objetivo de atacar os muçulmanos. Na marcha, centenas de membros de uma organização chamada Igreja Mundial do Criador distribuíram folhetos de recrutamento citando o apelo de Bin Laden para uma guerra contra os judeus e exigindo o fim do apoio americano a Israel.Mas a mesma organização tem outro folheto mostrando uma foto do ataque ao WTC, perguntando: "Você está preparado para lutar a guerra santa árabe em solo americano? Acabar com a imigração muçulmana agora!"

As falsificações e falsificações anti-semitas se originam na Europa cristã (alguns séculos atrás, como o libelo de sangue de Norwich que acusava os judeus do assassinato ritual de crianças cristãs para o seder da Páscoa) e foram exportadas do oeste para o mundo muçulmano. Há muito desacreditados aqui, esses mitos e teorias da conspiração estão sendo enviados de volta, onde são usados ​​como uma ferramenta de propaganda por um núcleo duro de racistas.

A percepção aqui no Reino Unido de que os judeus britânicos - ricos, influentes, bem-sucedidos - têm pouco a temer agora de ataques racistas sérios não se reflete na comunidade judaica. Mike Whine, diretor de defesa do conselho de deputados, diz: "Geralmente, os judeus estão mais assentados e economicamente mais confortáveis ​​do que nunca na história, mas há uma sensação crescente de estar sob ameaça e de que isso está mudando de forma. Mais cópias dos protocolos estão sendo vendidas na Malásia e no Paquistão do que entre a extrema direita na Alemanha. O nível de ataques físicos contra nós aumentou substancialmente e esta é uma tendência internacional marcante. Na França e nos EUA, as sinagogas agora precisam ser protegidas pela polícia e pelo exército. " Em 2 de dezembro, a maior marcha neonazista desde o fim da segunda guerra mundial aconteceu em Berlim. O Bulawayo Chronicle, que apóia o governo do presidente do Zimbábue, Robert Mugabe, publicou recentemente um artigo de 3.000 palavras alegando a responsabilidade judaica pelos contínuos problemas econômicos que o país enfrenta.

A comunidade judaica na Grã-Bretanha encaminhou à polícia 13 casos de incitação por escrito ao assassinato de judeus. Um folheto distribuído em outubro do ano passado em Stamford Hill, norte de Londres incluía uma citação de um comentário sobre o Alcorão que afirma: "A hora [isto é, a era messiânica] não chegará até que os muçulmanos matem os judeus." Até agora, parece não haver vontade política de processar. Enquanto isso, a conselho da polícia que atua na inteligência operacional, a comunidade está em segurança máxima. Nos Estados Unidos, 73% de todos os crimes de ódio relatados com base na religião em 2000 foram contra judeus, de acordo com dados oficiais do FBI, embora isso possa refletir uma maior confiança em denunciá-los do que entre outros grupos de imigrantes mais recentes. Os ataques a mesquitas desde 11 de setembro, sem dúvida, transformarão esses números dramaticamente.

Whine argumenta que os ataques anti-semitas não desapareceram, eles são apenas controlados por ferozes arranjos de segurança que criam uma imagem de uma religião defensiva, paranóica e suspeita. Rabino Tony Bayfield, executivo-chefe do Movimento de Reforma dos Judeus Britânicos, diz: "O centro Sternberg onde trabalho deve ser uma face importante da comunidade judaica para o mundo exterior, e não gosto de portões altos e segurança câmeras. Que tipo de mensagem ele envia? Mas toda sinagoga deve ser protegida para o serviço de sábado, e não há dúvida de que a polícia pensa que é necessário. "

Até agora, quando os judeus procuravam apoio em uma época de crescente anti-semitismo, seus aliados naturais eram a esquerda anti-racista. Mas porque o anti-semitismo está agora inextricavelmente ligado à situação em Israel e na Palestina, e por causa do ressurgimento do argumento do sionismo é racismo, que rejeita uma solução de dois estados, alguns críticos de Israel não parecem mais dispostos a fazer uma distinção entre os judeus que apóiam e os judeus que se opõem à ocupação israelense. Qualquer apoio ao direito de Israel de existir como um estado soberano sob quaisquer condições é rotulado como sionismo e, portanto, conluio em racismo e apartheid. Em outubro, o poeta Tom Paulin escreveu ao Guardian para exigir que, se empregasse jornalistas que defendessem tais opiniões, eles declarassem suas "credenciais sionistas". Além da esquerda, há uma crença generalizada na Grã-Bretanha, reforçada por notícias e comentários, de que o ataque de 11 de setembro nunca teria acontecido se não fosse pela brutalidade israelense em Gaza e na Cisjordânia. Outros vão mais longe e argumentam que a existência de Israel e seu apoio dos EUA é uma ameaça à paz mundial. Muitos judeus agora sentem que estão sendo feitos bodes expiatórios para um fenômeno complexo que combina globalização, a ascensão do fundamentalismo, os interesses do petróleo, o antiamericanismo e a política do Oriente Médio - que se a terceira guerra mundial começar, como de costume, será atribuída "os judeus".

O anti-semitismo desencadeado nos últimos três meses levanta questões complexas para judeus, muçulmanos e aqueles que fazem campanha contra as injustiças sofridas por outros. Será interessante ver, no futuro, como qualquer um de nós se sairá bem ao tratá-los. Como judeu britânico, posso oferecer algumas maneiras pelas quais alguns de nós podem começar a construir uma defesa contra o ant-semitismo. Isso envolveria o realinhamento da esquerda: cessar a demonização da maioria judaica que defende a existência de Israel fazendo alianças com judeus, como aqueles que apoiam o Paz Agora e Gush Shalom, que estão buscando ativamente o fim da terrível violência do ano passado, um que forneceria uma solução justa para a longa agonia dos palestinos. Tanto a esquerda quanto os muçulmanos britânicos teriam que começar a reconhecer o aumento maciço do anti-semitismo no mundo árabe e muçulmano pelo que ele é: anti-semitismo em vez de qualquer análise convincente dos problemas do Oriente Médio. Isso envolveria muçulmanos britânicos anunciarem em sua imprensa, suas mesquitas e centros comunitários que os muçulmanos estão sendo manipulados para crer em mitos, lendas urbanas e calúnias racistas propagadas por aqueles sem interesse em tolerância, direitos humanos ou justiça que a islamofobia e o anti-semitismo caem sob o mesmo título - bode expiatório racista. Na verdade, é animador que esse processo já esteja começando a ocorrer. Escrevendo na edição desta semana do jornal egípcio Al Haram, o colunista Hani Shukrallah discute a iminente televisão no mundo árabe de uma nova dramatização dos Protocolos. Como, ele pergunta, o mundo árabe pode preservar sua civilização "reproduzindo um dos produtos mais feios do Ocidente?"

Os judeus britânicos há muito se envolvem em uma discussão entre si que reflete os debates ferozes dentro de Israel. Parece axiomático para alguns de nós que mantiveram nossa fé com os ativistas pacifistas de Gush Shalom e Peace Now que se a justiça fosse entregue aos palestinos na forma de um estado baseado na Resolução 242 da ONU, e soluções encontradas para os problemas da divisão de Jerusalém e do status dos refugiados, a maior parte do anti-semitismo árabe desapareceria. Nem todos os judeus, particularmente os da direita, estão convencidos de que uma solução de dois estados irá satisfazer totalmente a demanda palestina pelo retorno de sua terra natal, particularmente quando os mapas nos novos livros didáticos nas escolas palestinas se referem explicitamente a todo Israel como palestino território. Depois do recente banho de sangue perpetrado pelo Hamas, que tem o mais virulento anti-semitismo consagrado em seu estatuto, a tendência é que os slogans dos pacifistas se transformem em cinzas na boca. Em vez disso, pensamos no ataque dos negadores do Holocausto do mundo árabe e palestino ao nosso direito de lembrar os mortos de Shoah, e se quisermos falar agora, é para dizer, desafiadoramente: "Am Yisroel Chai" - os filhos de Israel vive.

Mas essas não são as únicas palavras hebraicas importantes para nós. Minha própria crença - que se aprofunda a cada incursão do exército israelense no território palestino - é que podemos sobreviver sem os assentamentos e as políticas de Ariel Sharon, cujo objetivo é fomentar a guerra civil entre os palestinos como uma desculpa para reocupar e transformar Gaza e a Cisjordânia no Líbano. Não podemos sobreviver sem o que anima nossa cultura: a moralidade judaica. Não sem "Tzedek" (justiça) ou "Rachmanut" (compaixão). Não podemos sobreviver se esquecermos que eles se aplicam não apenas a nós mesmos, mas aos outros. Para todos nós - judeus, muçulmanos, ativistas em nome dos direitos palestinos - a mensagem urgente de Primo Levi ainda se aplica: "Fechando a boca, os olhos e os ouvidos, ele construiu para si a ilusão de não saber, portanto de não ser cúmplice de as coisas que acontecem bem na sua porta. "


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Esta semana, após 12 anos como primeiro-ministro, Benjamin Netanyahu deixou o cargo. Durante sua gestão, tive o privilégio de trabalhar.

Judeus e cristãos podem ser protegidos sob o domínio muçulmano, tornando-se subservientes ao Islã no que é conhecido como dhimmi status, o que significa que eles estão legalmente privados de muitos direitos, incluindo o direito de possuir terras e portar armas. Dhimmis são forçados a pagar um imposto por cabeça (jyzia) e devem ser mantidos em estado de opressão, conforme determina o Alcorão. Na visão do Islã, os judeus não são uma nação, mas um conjunto de comunidades religiosas encontradas em vários países: um judeu na Polônia é um “pólo da religião mosaica” e um judeu no Marrocos é um “árabe marroquino da religião mosaica. ”

De repente, no final do século 19, tudo mudou. Os judeus começaram a vir para a Palestina em números cada vez maiores. Os sionistas “inventaram” uma nova nação & # 8212 o “povo judeu” & # 8212 e decidiram que uma certa parte da Casa do Islã era sua terra natal, conhecida como Eretz Israel. Eles construíram comunidades e uma força de luta protetora, embora, como dhimmis, eles não deveriam ter permissão para portar armas e foram submetidos à proteção do Islã.

Em 1948, os judeus realmente declararam um estado, apesar do fato de que eles não mereciam a soberania. Então, em 1967, eles “conquistaram” a Cisjordânia e Jerusalém Oriental.

Os judeus agora tentam orar no Monte do Templo, sugerindo que o Judaísmo voltou a ser uma religião ativa, viva e até dinâmica. Isso coloca em questão a própria razão de ser do Islã. Afinal, o Islã veio ao mundo para tornar o Judaísmo obsoleto.

Os muçulmanos leais à sua religião e cientes desse perigo não podem aceitar a existência de um Estado judeu, nem mesmo um minúsculo na costa de Tel Aviv. Para eles, Israel como o estado do povo judeu é uma ameaça teológica ao Islã e apenas secundariamente, uma ameaça nacional, política, judicial ou territorial.

O reconhecimento do presidente Trump da existência de Israel ao reconhecer Jerusalém como sua capital foi um golpe duplo para o Islã: Trump, um cristão, concedeu reconhecimento aos judeus. O mundo muçulmano indignado pensou que isso deveria ser uma conspiração cristo-judaica contra o Islã. A declaração de Trump os lembrou (junto com vários judeus) da Declaração de Balfour de novembro de 1917, sobre a qual os árabes continuam a criticar o mundo: "Você fez promessas de não proprietários para aqueles que não tinham o direito de receber essas promessas . ”

Nas semanas que se seguiram à declaração de Trump, muçulmanos em todo o mundo expressaram sua fúria com o selo de aprovação concedido ao estado judeu & # 8212, apesar de sua própria existência ser oposta à do Islã. Líderes e cidadãos comuns, homens e mulheres, saíram às ruas para demonstrar sua incapacidade de conviver com o fato de que o mais proeminente chefe de estado cristão havia reconhecido a capital escolhida pela nação judaica e, por extensão, seu direito à sua própria. terra.

Os distúrbios em Wadi Ara, no centro de Israel & # 8212, manifestantes tentaram bloquear a estrada principal e danificaram um ônibus público & # 8212 foram outra manifestação da fúria muçulmana. A localização não é surpreendente, porque a área de Wadi Ara inclui a cidade de Umm al-Fahm, onde se encontra a principal concentração do Ramo Norte do Movimento Islâmico, liderado pelo infame Raed Salah. O Ramo do Norte foi declarado ilegal, junto com algumas das organizações menores que ele promoveu, resultando em seus membros não tendo uma maneira legal de expressar sua fúria pela existência do Estado de Israel. Com poucas alternativas, eles atuam no espaço público como indivíduos sem uma identidade organizacional.

É geralmente aceito que a lógica subjacente ao movimento nacional palestino é totalmente baseada na negação do direito do povo judeu à sua terra e estado. A Organização para a Libertação da Palestina (OLP) foi criada em 1964, quando as únicas áreas “ocupadas” eram Tel Aviv e Haifa. Sua missão era destruir o Estado de Israel, uma meta que os árabes expressaram abertamente antes e depois da Guerra de 1948.

Apesar do que algumas pessoas pensam, a OLP nunca alterou seu estatuto pedindo a destruição de Israel, como Yasser Arafat prometeu a Yitzhak Rabin. Os Acordos de Oslo e os acordos com a OLP que se seguiram não valeram nada. Os que persistem nessa falsa crença sobre as intenções da OLP, apesar das abundantes evidências da perfídia de Arafat e de seu sucessor, Mahmoud Abbas, continuaram a fomentar a ilusão de paz nos corações dos israelenses cansados ​​da guerra e a anestesiá-los no processo.

O objetivo do movimento nacional palestino é a criação de uma nação palestina artificial (do zero, porque, historicamente, nunca houve tal nação). Deve se tornar permanente com a construção de um estado árabe sobre as ruínas de Israel, não ao lado dele. É por isso que não existe um mapa de Israel na Cisjordânia ou em Gaza. Cada mapa palestino retrata uma Palestina com as cores da bandeira da OLP, estendendo-se do Mar Mediterrâneo ao Rio Jordão.

Observe o PLO keffiya, que exibe as palavras “Nossa Jerusalém” à direita e “Falestin” à esquerda.

O mundo, e especialmente a Europa, está dividido entre a) ignorantes inocentes que apóiam um estado palestino para alcançar a paz eb) odiadores de judeus que entendem totalmente as intenções da OLP e as apóiam de todo o coração. Todo o mundo árabe, incluindo aqueles que assinaram tratados de paz com Israel (Egito e Jordânia), intencionalmente ignora os planos reais da OLP e trata a organização como o único representante legítimo do povo palestino. Se a OLP conseguir realizar seus planos, ninguém na Jordânia ou no Egito vai lamentar a morte de Israel.

Os seguidores de Arafat acreditam que, se conseguirem mover Jerusalém para fora das fronteiras de Israel, muitos judeus perderão todas as esperanças e deixarão Israel pelos países de onde eles ou seus pais vieram. Este será o começo do fim para o empreendimento sionista, porque não há sionismo sem Sion & # 8212 ou Jerusalém. É por isso que gastam tanta energia em Jerusalém. Enquanto a maioria dos países se recusar a reconhecer Jerusalém como a capital de Israel, a cidade será o elo mais fraco na cadeia que mantém Israel unido.

Arafat tentou assustar os israelenses com o slogan, “Um milhão Shaheeds marcharão sobre Jerusalém ”, o que significa que milhões estão dispostos a colocar suas vidas em risco para libertar a cidade das garras sionistas. Este mantra foi internalizado na sociedade islâmica e pode ser ouvido em manifestações anti-Israel em todo o mundo.

O reconhecimento de Trump de Jerusalém como a capital de Israel desferiu um sério golpe na narrativa nacionalista palestina e deu a Israel uma espécie de apólice de seguro. Isso enlouquece os árabes que tiveram o sonho de destruir Israel durante os anos de Oslo. Agora ficou claro que uma nação muito poderosa, os Estados Unidos, não se vê como um parceiro nesse sonho & # 8212 e está até mesmo disposta a agir contra ele.

Os árabes em geral, e particularmente os palestinos, já podem ver os dominós caindo. A República Tcheca, a Hungria e outros estados importantes estão considerando transferir suas embaixadas de Tel Aviv para Jerusalém em reconhecimento de que essa cidade é a capital de Israel. Em abril de 2017, até o presidente russo Vladimir Putin declarou seu reconhecimento de Jerusalém Ocidental como a capital de Israel. Não houve nenhum clamor em resposta à declaração de Putin por uma razão simples: os árabes estão morrendo de medo de Putin depois que ele deixou claro até que ponto ele está disposto a ir durante a guerra na Síria, e eles cuidadosamente se abstêm de reagir às suas declarações ou decisões.

Por razões religiosas e nacionalistas, os árabes e muçulmanos são incapazes de aceitar Israel como o estado judeu que é.

A pergunta que israelenses, tanto judeus quanto cristãos, são forçados a se perguntar é se eles vão reconhecer o problema muçulmano e árabe, mas dizer-lhes em termos inequívocos que Jerusalém pertence aos judeus, e que eles vão ter que aprender viver com isso & # 8212 ou se eles vão ceder aos sonhadores árabes e muçulmanos que se recusam a aceitar a realidade de que a religião judaica está viva e bem.

Uma versão anterior deste artigo, traduzida por Rochel Sylvetsky, foi publicada em 14 de dezembro de 2017, pelo Israel National News.

O Dr. Mordechai Kedar é pesquisador associado sênior do Begin-Sadat Center for Strategic Studies. Ele serviu por 25 anos na inteligência militar das IDF, com especialização na Síria, discurso político árabe, mídia de massa árabe, grupos islâmicos e árabes israelenses, e é um especialista em Irmandade Muçulmana e outros grupos islâmicos.

BESA Center Perspectives Papers são publicados através da generosidade da Família Greg Rosshandler.


Assista o vídeo: Por que os judeus não aceitam Jesus como o Messias? (Julho 2022).


Comentários:

  1. Terran

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