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Thomas Babington Macaulay

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Thomas Babington Macaulay, filho mais velho de Zachary Macaulay, nasceu em Leicestershire em 25 de outubro de 1800. Zachary Macaulay, que trabalhou na Jamaica quando jovem e testemunhou em primeira mão como os escravos eram tratados, tornou-se ativo nas tentativas para tornar o comércio ilegal. Ele se tornou editor do Christian Observer e em 1823 juntou-se a outros para formar a Sociedade Antiescravidão.

Thomas era uma criança extremamente inteligente, ele começou a escrever poemas sobre personagens históricos aos oito anos. Thomas Macaulay foi para o Trinity College, Cambridge, em outubro de 1818. Macaulay tornou-se amigo de outros estudantes que mantinham opiniões políticas progressistas, incluindo Lord Gray e Charles Austin. Macaulay se interessou muito pelo utilitarismo e foi influenciado pelas idéias de Jeremy Bentham e Joseph Priestley. Uma das campanhas de Macaulay na universidade foi pôr fim à regra que proibia a discussão de assuntos públicos na União dos Estudantes mais tarde do que no século passado.

Macaulay tornou-se advogado depois de deixar a universidade. Ele continuou a se interessar por política e em 1824 recebeu publicidade por um discurso impressionante em uma reunião da Sociedade Antiescravagista. Macaulay também se tornou um colaborador regular do Crítica de Edimburgo, um jornal formado pelo político Whig, Henry Brougham. Lord Lansdowne ficou impressionado com os artigos de Macaulay e em 1830 ofereceu-lhe a residência de Calne, um pequeno distrito sob seu controle.

Em 2 de março de 1831, Macaulay fez um discurso em apoio às medidas de reforma parlamentar propostas por Lord John Russell. Alegou-se que o discurso de Macaulay foi um dos mais impressionantes ouvidos na Câmara dos Comuns. Até mesmo Sir Robert Peel, que liderava a campanha contra a Lei de Reforma, elogiou a contribuição de Macaulay para o debate. Em junho de 1832, Earl Gray nomeou Macaulay como comissário do conselho de controle.

Na eleição geral que se seguiu à aprovação da Lei de Reforma de 1832, Macaulay foi o candidato Whig para o recém-criado eleitorado parlamentar de Leeds. Seu rival para a cadeira era o conservador radical, Michael Sadler, que havia se envolvido na campanha contra o trabalho infantil. Macaulay foi eleito com 2.012 votos, com Sadler obtendo apenas 1.596.

Macaulay agradou ao pai seu papel na abolição do comércio de escravos britânico nas Índias Ocidentais. Zachary Macaulay estivera envolvido em vários negócios ruins e agora estava profundamente endividado. Na tentativa de ajudar seu pai a pagar seus credores, Thomas Macaulay aceitou um cargo lucrativo no Conselho Supremo da Índia. Durante sua permanência no cargo, Macaulay recebeu £ 50.000 e foi capaz de saldar as dívidas de seu pai.

Em 1839, Macaulay foi eleito para representar Edimburgo. Logo depois de voltar à Câmara dos Comuns, Lord Melbourne nomeou Macaulay como seu secretário de guerra. Ele manteve o cargo até a queda do governo de Melbourne em 1841.

Fora do escritório, Macaulay agora tinha tempo para escrever. Além de produzir artigos para o Crítica de Edimburgo, Macaulay começou a trabalhar em seu História da inglaterra. Em 1846, Macaulay tornou-se postmaster-general no governo liderado por Lord John Russell. Macaulay raramente falava na Câmara dos Comuns, mas desempenhou um papel ativo em apoio a John Fielden e sua campanha pela Lei das Dez Horas.

Após sua derrota nas eleições gerais de 1847, Macaulay mais uma vez voltou a escrever seu História da inglaterra. Os dois primeiros volumes foram publicados com grande aclamação em 1848. Mais de 13.000 cópias foram vendidas em quatro meses. Apenas Sir Water Scott e Charles Dickens poderiam competir com a popularidade de Macaulay como escritor.

Em julho de 1852, Thomas Macaulay foi mais uma vez devolvido como MP por Edimburgo. No entanto, ele raramente comparecia à Câmara dos Comuns e passava a maior parte do tempo tentando terminar seu História da inglaterra. O terceiro e quatro volumes foram publicados em dezembro de 1855. Embora criticado por suas simpatias pró-Whig, o História da inglaterra vendeu mais de 26.000 cópias em dez semanas. A obra também foi traduzida para o alemão, polonês, dinamarquês, sueco, italiano, francês, holandês, espanhol, húngaro, russo, boêmio e persa.

Em agosto de 1857, Lord Palmerston concedeu a Macaulay o título de Barão Macaulay de Rothley. Ele compareceu à Câmara dos Lordes para debates, mas recusou a oferta de um cargo no governo. Thomas Macaulay morreu em 28 de dezembro de 1859.

Uma cena como a divisão da terça-feira passada eu nunca vi, e nunca espero ver novamente. Se eu viver cinquenta anos, a impressão disso será tão viva e nítida em minha mente como se tivesse acabado de acontecer. Era como ver César esfaqueado no Senado ou ver Oliver pegando a maça da mesa, um espetáculo para ser visto apenas uma vez e nunca ser esquecido. A multidão transbordou da casa em todas as partes. Quando as portas foram fechadas, tínhamos seiscentos e oito membros presentes, mais de cinquenta e cinco do que em uma divisão antes.

Quando Charles Wood, que estava perto da porta, pulou em um banco e gritou. "Eles têm apenas trezentos e um." Soltamos um grito que vocês devem ter ouvido para Charing Cross - agitando nossos chapéus - batendo no chão e batendo palmas. Os contadores mal conseguiram atravessar a multidão. Mas você deve ter ouvido um alfinete cair enquanto Duncannon lia os números. Então, novamente os gritos irromperam - e muitos de nós choraram - eu mal pude me conter. E o queixo de Peel caiu; e o rosto de Twiss era como o rosto de uma alma condenada. Apertamos as mãos, batemos palmas nas costas e saímos rindo, chorando e zanzando pelo saguão.

Provavelmente três semanas resolverão toda a questão e trarão ao assunto a questão Reforma ou Revolução. Um ou outro, estou certo de que devemos e devemos ter. Asseguro-lhe que a violência do povo, a intolerância dos Senhores e a estupidez e fraqueza dos ministros me alarmam tanto que até meu descanso é perturbado por vexames e pressentimentos inquietantes.

O consentimento real foi dado ontem à tarde ao Projeto de Lei da Reforma. Regozijo-me com o curso que o Rei tomou. Isso teve o efeito de que Lord Gray e os Whigs tinham toda a honra do Projeto de Lei da Reforma e o Rei nada disso. O rei faz grandes concessões: mas ele as faz com relutância e sem graça. O povo os recebe sem gratidão ou carinho. Que loucura - dar mais a seus súditos do que qualquer rei jamais deu, e ainda assim dar de maneira a não receber agradecimentos.


Nascimento de Thomas Babington Macaulay

Thomas Babington Macaulay, o historiador mais famoso de seu tempo, nasceu no dia de São Crispin, 25 de outubro de 1800.

O mais famoso historiador inglês de sua época nasceu, para sua satisfação duradoura, no dia de São Crispin - o aniversário da vitória de Henrique V em Agincourt - em Rothley Temple, a mansão de campo de Thomas Babington, marido de sua tia Jean e amigo de William Wilberforce. Um Babington do século XVI conspirou contra Elizabeth I e pagou por isso com a vida, e a casa ostenta um memorial a Macaulay, bem como uma capela dos Cavaleiros Templários do século XIII.

Os Macaulay eram escoceses, nobres e extremamente numerosos. O avô do menino, John Macaulay, um ministro nas Ilhas Ocidentais e nas Terras Altas, fazia parte de uma ninhada de quatorze anos e tinha doze filhos com sua esposa Campbell. Seu terceiro filho, Zachary Macaulay, teria nove filhos sobreviventes. Enviado para a Jamaica quando adolescente, Zachary ficou horrorizado com a escravidão e passaria a vida trabalhando para sua repressão e causas que incluíam o trabalho missionário, a criação da Universidade de Londres e da Sociedade para a Supressão do Vício.

Com trinta e poucos anos, na época do nascimento de seu filho mais velho, Zachary era secretário da Sierra Leone Company, fundada por Wilberforce para criar uma colônia da África Ocidental para escravos libertos. Ele estava casado há pouco mais de um ano com Selina Mills, a linda filha de um livreiro quacre de Bristol. Caracteristicamente, quando elogiou Selina pela maneira como ela se vestia de maneira atraente, ele se apressou em assegurar-lhe que admirava suas roupas apenas como prova de sua mente perfeitamente organizada. Selina Macaulay era quase tão devota e sincera quanto seu marido e, quando seu filho recém-nascido foi colocado em seus braços, ela imediatamente recitou um hino aprimorado de Isaac Watts. Lorde Macaulay costumava dizer que herdou seu senso de humor do lado da família dela.

O bebê, Tom, provou ser um bebê prodigioso, cuja precocidade e ternura convenceram sua mãe de que ele estava destinado a uma morte prematura. Desinteressado por brinquedos, aos três anos lia avidamente e já falava como um livro. Quando café quente foi acidentalmente derramado em suas pernas e uma mulher gentil perguntou se ele estava bem, ele respondeu: 'Obrigado, senhora, a agonia diminuiu'. Ele cresceu em circunstâncias confortáveis ​​na casa da família no sul de Londres aos 5 anos, The Pavement (a casa tem uma placa azul hoje e há uma Macaulay Road por perto) na orla de Clapham Common, onde o menino passeava com sua babá e se imaginava nos Alpes ou contemplando o Monte Sinai. Enviado para uma escola local, aos sete anos escreveu uma história completa do mundo. Aos oito anos, ele escreveu um ensaio com o objetivo de converter o povo da longínqua Malabar ao cristianismo e logo estava produzindo uma grande quantidade de hinos e poemas - os precursores de sua Lays of Ancient Rome.

Enviado para um internato de impecável correção evangélica perto de Cambridge em 1812, Tom sofreu muito com os enjôos domésticos. Sua voz alta e modos excessivamente confiantes atraíram críticas e sua total incapacidade de jogar qualquer tipo de jogo era contra ele, mas os outros meninos parecem ter tido um certo orgulho divertido dele como um espécime peculiar. Em 1818, ele foi para o Trinity College, em Cambridge, onde se cobriu de glória. No futuro, teria uma cadeira na Câmara dos Comuns, crítica literária de peso, um trabalho importante na Índia e um lugar no Gabinete antes dos quarenta anos. Não foi até o final dos trinta, quando seu pai morreu, que ele se estabeleceu para trabalhar em seu História da inglaterra, que tornaria seu nome conhecido em todas as famílias letradas no mundo de língua inglesa e lhe traria a primeira nobreza literária do país.


Livro de referência de história moderna: Thomas Babington Macaulay (1800-1859): Sobre Império e Educação

A primeira seleção é um discurso sobre o projeto de lei da Índia de 1833 e expressa sua visão das conquistas e objetivos do Império Britânico no Oriente. Entre 1834 e 1838 ele viveu em Calcutá e serviu no & quotSupreme Council for India & quot britânico. Seu & quotMinute on Education & quot, do qual vem a segunda seleção abaixo, aborda a relação das civilizações ocidental e indiana.

Educação e o Império Inglês na Índia

Sinto que, para o bem da própria Índia, a admissão de nativos a altos cargos deve ser efetuada lentamente. Mas que, quando chegar a plenitude dos tempos, quando o interesse da Índia exigir a mudança, devemos nos recusar a fazer essa mudança para que não coloquemos em risco nosso próprio poder, esta é uma doutrina na qual não posso pensar sem indignação. Os governos, como os homens, podem comprar a existência muito caro. & quotPropter vitam vivendi perdere causas, & quot [& quotPara perder a razão de viver, para permanecer vivo & quot] é uma política desprezível tanto em indivíduos como nos estados. No caso presente, tal política seria não apenas desprezível, mas absurda. A mera extensão do império não é necessariamente uma vantagem. Para muitos governos, foi incômodo para alguns, foi fatal. Será permitido por cada estadista de nosso tempo que a prosperidade de uma comunidade é composta da prosperidade daqueles que a compõem, e que é a ambição mais infantil cobiçar o domínio que não acrescenta conforto ou segurança a ninguém. Para a grande nação comercial, para a grande nação manufatureira, nenhum progresso que qualquer parte da raça humana possa fazer no conhecimento, no gosto pelas conveniências da vida ou na riqueza pela qual essas conveniências são produzidas, pode ser indiferente . É quase impossível calcular os benefícios que podemos derivar da difusão da civilização europeia entre a vasta população do Oriente. Seria, na visão mais egoísta do caso, muito melhor para nós que o povo da Índia fosse bem governado e independente de nós, do que mal governado e sujeito a nós que fosse governado por seus próprios reis, mas vestindo nosso casaco de lã. , e trabalhando com nossos cutelaria, do que eles estavam realizando seus salams para colecionadores ingleses e magistrados ingleses, mas eram muito ignorantes para avaliar, ou muito pobres para comprar, manufaturas inglesas. Comerciante com homens civilizados é infinitamente mais lucrativo do que governar selvagens. Isso seria, de fato, uma sabedoria amorosa, que, para que a Índia pudesse permanecer uma dependência, a tornaria uma dependência inútil e custosa, o que impediria cem milhões de homens de serem nossos clientes para que pudessem continuar a ser nossos escravos.

Devemos manter o povo da Índia na ignorância para que possamos mantê-los submissos? Ou pensamos que podemos dar-lhes conhecimento sem despertar a ambição? Ou pretendemos despertar a ambição e não fornecê-la com nenhuma ventilação legítima? Quem responderá afirmativamente a qualquer uma dessas perguntas? No entanto, um deles deve ser respondido afirmativamente, por qualquer pessoa que sustenta que devemos excluir permanentemente os nativos dos altos cargos. Não tenho medo. O caminho do dever está claro diante de nós: e é também o caminho da sabedoria, da prosperidade nacional, da honra nacional.

Fonte

De Thomas Babington Macaulay, & quotSpeech in Parliament on the Government of India Bill, 10 de julho de 1833, & quot Macaulay, Prosa e Poesia, selecionado por G.M. Young (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1957), pp. 716-18


Sobre a educação indiana

Agora chegamos à essência da questão. Temos um fundo a ser empregado quando o governo direcionar para o aperfeiçoamento intelectual do povo deste país. A questão simples é: qual é a maneira mais útil de empregá-lo?

Todas as partes parecem estar de acordo em um ponto, que os dialetos comumente falados entre os nativos desta parte da Índia, não contêm informações literárias ou científicas e são, além disso, tão pobres e rudes que, até serem enriquecidos por alguma outra parte , não será fácil traduzir qualquer trabalho valioso para eles. Parece ser admitido por todos os lados que o aperfeiçoamento intelectual das classes de pessoas que têm os meios para prosseguir estudos superiores pode, no momento, ser efetuado apenas por meio de alguma língua não vernácula entre eles.

Qual será então essa linguagem? Metade do Comitê afirma que deveriam ser os ingleses. A outra metade recomenda fortemente o árabe e o sânscrito. A questão toda me parece ser: qual idioma é mais valioso a pena conhecer?

Não tenho conhecimento de sânscrito ou árabe. Mas fiz o que pude para formar uma estimativa correta de seu valor. Li traduções das obras árabes e sânscritas mais célebres. Tenho conversado aqui e em casa com homens que se distinguem por sua proficiência nas línguas orientais. Estou pronto para aprender o aprendizado oriental com a avaliação dos próprios orientalistas. Nunca encontrei um entre eles que pudesse negar que uma única estante de uma boa biblioteca europeia valesse toda a literatura nativa da Índia e da Arábia. A superioridade intrínseca da literatura ocidental é, de fato, plenamente admitida pelos membros do Comitê que apóiam o plano oriental de educação.

Dificilmente será contestado, suponho, que o departamento da literatura em que os escritores orientais se destacam é a poesia. E certamente nunca encontrei nenhum orientalista que se aventurasse a sustentar que a poesia árabe e sânscrita pudesse ser comparada à das grandes nações europeias. Mas quando passamos de obras de imaginação a obras em que os fatos são registrados e os princípios gerais investigados, a superioridade dos europeus torna-se absolutamente incomensurável. Não é exagero, creio eu, dizer que todas as informações históricas coletadas de todos os livros escritos na língua sânscrita são menos valiosas do que as que podem ser encontradas nos resumos mais insignificantes usados ​​nas escolas preparatórias na Inglaterra. Em todos os ramos da filosofia física ou moral, a posição relativa das duas nações é quase a mesma.

Como fica então o caso? Temos que educar um povo que atualmente não pode ser educado por meio de sua língua materna. Devemos ensinar-lhes alguma língua estrangeira. As reivindicações de nossa própria linguagem dificilmente é necessário recapitular. Ele se destaca até mesmo entre as línguas do Ocidente. Abunda em obras de imaginação não inferiores às mais nobres que a Grécia nos legou com modelos de todas as espécies de eloqüência com composições históricas, que, consideradas meramente como narrativas, raramente foram superadas e que, consideradas veículos de ética e política. instrução, nunca foram igualados com representações justas e vivas da vida humana e da natureza humana com as especulações mais profundas sobre metafísica, moral, governo, jurisprudência e comércio com informações completas e corretas a respeito de toda ciência experimental que tende a preservar a saúde, para aumentar o conforto, ou expandir o intelecto do homem. Quem conhece essa língua tem acesso imediato a toda a vasta riqueza intelectual, que todas as nações mais sábias da terra criaram e acumularam no curso de noventa gerações. Pode-se dizer com segurança que a literatura agora existente nessa língua é de muito maior valor do que toda a literatura que há trezentos anos existia em todas as línguas do mundo juntas. E isso não é tudo. Na Índia, o inglês é a língua falada pela classe dominante. É falado pela classe alta de nativos nas sedes do governo. É provável que se torne a linguagem do comércio em todos os mares do Oriente. É a língua de duas grandes comunidades europeias em ascensão, uma no sul da África e outra nas comunidades da Australásia que a cada ano se tornam mais importantes e mais estreitamente ligadas ao nosso império indiano. Quer olhemos para o valor intrínseco de nossa literatura, ou para a situação particular deste país, veremos a razão mais forte para pensar que, de todas as línguas estrangeiras, a língua inglesa é a que seria mais útil para nossos súditos nativos .

A questão agora diante de nós é simplesmente se, quando estiver em nosso poder ensinar esta língua, ensinaremos línguas nas quais, por confissão universal, não existam livros sobre qualquer assunto que mereçam ser comparados aos nossos, se, quando nós podemos ensinar ciência europeia, ensinaremos sistemas que, por confissão universal, sempre que diferirem dos da Europa, diferem para pior e se, quando pudermos patrocinar a filosofia sã e a verdadeira história, aprovaremos, às custas públicas, médicos doutrinas, que desgraçariam um ferrador inglês [nota: um atirador de cavalos] -Astronomia, que moveria o riso em meninas em um internato inglês, História, repleta de reis de trinta pés de altura e reina de trinta mil anos, e Geografia, composta de mares de melado e mares de manteiga.

Não temos experiência para nos guiar. A história fornece vários casos análogos, e todos eles ensinam a mesma lição. Existem nos tempos modernos, para não ir mais longe, dois exemplos memoráveis ​​de um grande impulso dado à mente de toda uma sociedade, -de preconceitos derrubados, -de conhecimento difundido, -de gosto purificado, -de artes e ciências plantadas em países que tinha sido recentemente ignorante e bárbaro.

O primeiro caso a que me refiro é o grande renascimento das letras entre as nações ocidentais no final do século XV e no início do século XVI. Naquela época, quase tudo que valia a pena ler estava contido nos escritos dos antigos gregos e romanos. Se nossos ancestrais tivessem agido como o Comitê de Instrução Pública até agora agiu se tivessem negligenciado a língua de Cícero e Tácito, eles tivessem confinado sua atenção aos antigos dialetos de nossa própria ilha se nada tivessem impresso e ensinado nada nas universidades além de Crônicas em anglo Saxon, e romances em francês normando, a Inglaterra teria sido o que é agora? O que o grego e o latim eram para os contemporâneos de More e Ascham [nota: humanistas ingleses do século 16] nossa língua é para o povo da Índia. A literatura da Inglaterra é agora mais valiosa do que a da antiguidade clássica. Duvido que a literatura sânscrita seja tão valiosa quanto a de nossos progenitores saxões e normandos. Em alguns departamentos, em História, por exemplo, estou certo de que é muito menos.

Em um ponto, concordo plenamente com os cavalheiros a cujas opiniões gerais me oponho. Sinto com eles que é impossível para nós, com nossos limitados meios, tentar educar o corpo do povo. Devemos no momento fazer o nosso melhor para formar uma classe que possa ser intérprete entre nós e os milhões que governamos uma classe de pessoas, indianas no sangue e na cor, mas inglesas no gosto, nas opiniões, na moral e no intelecto. Podemos deixar que essa classe refine os dialetos vernáculos do país, enriqueça esses dialetos com termos da ciência emprestados da nomenclatura ocidental e os torne gradativamente veículos adequados para transmitir conhecimento à grande massa da população.

Fonte

De Thomas Babington Macaulay, & quotMinute of 2 February 1835 on Indian Education, & quot Macaulay, Prosa e Poesia, selecionado por G. M. Young (Cambridge MA: Harvard University Press, 1957), pp-721-24.729.

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Thomas Babington Macaulay - História

Thomas Babington Macaulay, incomum para um evangélico, ficou fascinado pela Igreja de Roma, na qual encontrou muitas coisas para admirar, e em seu ensaio sobre a História do Papa de Ranke na Edinburgh Review de 1840, ambos argumentaram que ela havia se provado a mais bem-sucedida e duradoura de todas as instituições ocidentais, e o fez porque - e isso certamente seria um ponto particularmente surpreendente para os protestantes vitorianos - lidou com a dissidência de maneira muito mais positiva do que aqueles que se separaram dela. - George P. Landow

aqui não há, e nunca houve nesta terra, uma obra de política humana tão bem merecedora de exame quanto a Igreja Católica Romana. A história daquela Igreja une as duas grandes épocas da civilização humana. Nenhuma outra instituição é deixada de pé que leve a mente de volta aos tempos em que a fumaça do sacrifício subia do Panteão, e quando camelopardos e tigres pulavam no anfiteatro Flaviano. As casas reais mais orgulhosas são apenas de ontem, quando comparadas com a linha dos Sumos Pontífices. Essa linha que traçamos em uma série ininterrupta, do Papa que coroou Napoleão no século XIX ao Papa que coroou Pepino no oitavo e muito além da época de Pepino, a augusta dinastia se estende, até que se perde no crepúsculo da fábula . A república de Veneza veio a seguir na Antiguidade. Mas a república de Veneza era moderna quando comparada com o papado e a república de Veneza acabou, e o papado permanece. O papado permanece, não em decadência, não uma mera antiguidade, mas cheio de vida e vigor juvenil. A Igreja Católica ainda envia aos confins do mundo missionários tão zelosos quanto aqueles que desembarcaram em Kent com Agostinho, e ainda enfrenta reis hostis com o mesmo espírito com que ela confrontou Átila. O número de seus filhos é maior do que em qualquer época anterior. Suas aquisições no Novo Mundo mais do que compensaram o que ela perdeu no Velho. Sua ascendência espiritual se estende pelos vastos países que ficam entre as planícies do Missouri e o Cabo Horn, países que daqui a um século talvez não tenham uma população tão grande quanto a que agora habita a Europa. Os membros da sua comunhão não são certamente menos de cento e cinquenta milhões e será difícil demonstrar que todas as outras seitas cristãs unidas somam cento e vinte milhões. Nem vemos qualquer sinal que indique que o termo de seu longo domínio está se aproximando. Ela viu o início de todos os governos e de todas as instituições eclesiásticas que agora existem no mundo e não temos certeza de que ela não está destinada a ver o fim de todos eles. Ela era grande e respeitada antes que o saxão pusesse os pés na Grã-Bretanha, antes que o franco tivesse passado o Reno, quando a eloqüência grega ainda florescia em Antioquia, quando os ídolos ainda eram adorados no templo de Meca. E ela ainda pode existir em vigor inalterado quando algum viajante da Nova Zelândia, em meio a uma vasta solidão, se posicionar em um arco quebrado da Ponte de Londres para esboçar as ruínas de St. Paul.

Material Relacionado

Referências

Macaulay, Thomas Babington. "Van Ranke." 1840. Texto do Project Gutenberg visualizado em 16 de novembro de 2006.

Ranke, Leopold. A História Eclesiástica e Política dos Papas de Roma, durante os séculos XVI e XVII. Traduzido do alemão por SARAH AUSTIN. 3 vols. 8vo. Londres: 1840.


A história da Inglaterra

Os eventos que o autor se propõe a relatar formam apenas um único ato de um grande e dramático drama que se estende através dos tempos e devem ser compreendidos de maneira muito imperfeita, a menos que o enredo dos atos precedentes seja bem conhecido. Ele deve, portanto, apresentar sua narrativa por meio de um leve esboço da história de nosso país desde os primeiros tempos. Ele também passará muito rapidamente ao longo de muitos séculos: mas ele se demorará um pouco nas vicissitudes daquela disputa que a administração do Rei Jaime II trouxe a uma crise decisiva.

O primeiro Barão Thomas Babington Macaulay (1800-59) foi um historiador, ensaísta e estadista britânico, mais lembrado por seus cinco volumes de História da Inglaterra.

O Barão Macaulay foi um poeta menor, mas um ensaísta brilhante. Sua História da Inglaterra foi criticada por seu viés protestante e whig, mas sua vasta riqueza de material, seu uso de detalhes vívidos e seu estilo narrativo brilhante e retórico combinaram-se para torná-la uma das maiores obras literárias do século XIX.

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Revisão do LibraryThing

O progresso da história está sempre avançando, longe da superstição e autocracia em direção ao pensamento livre e maior liberdade, pelo menos aquilo em que Lorde Macaulay acreditava. Em sua História da Inglaterra. Читать весь отзыв

Revisão do LibraryThing

Realmente, história da restauração. Durante décadas, em minha pesquisa do segundo ano das aulas de Literatura Inglesa, li em voz alta o relato da TBM & # 39s sobre o desembarque de Monmouth em Rye, sua tentativa de substituir seu tio católico, James II. Читать весь отзыв


A História da Inglaterra desde a adesão de Jaime II. Conjunto de 5 volumes

Macaulay, Thomas Babington Rowland, Peter [introdução]

Publicado pela The Folio Society, Londres, 1986

Primeira edição FS. 260 mm x 180 mm (10 e # 34 x 7 e # 34). xxxiv, 526pp xviii, 542pp xxiv, 582pp xxxiv, 661 xxiii, 244pp. Ilustrações em preto e branco. É necessário envio extra de conjunto pesado para o exterior. VG: em muito bom estado, com estojo fulvo marcado. Capas levemente marcadas. Espinhos esfregados Fivela azul escuro bloqueada com um desenho de Roger Payne por volta de 1785.


Thomas Babington Macaulay: História

Thomas Babington Macaulay, primeiro Barão Macaulay, especialista em história inglês, escritor e oficial do governo, foi concebido em Rothley Temple, Leicestershire, em 25 de outubro de 1800.

Em tenra idade deu provas de uma decidida tendência para a escrita. Um pouco mais tarde, ele formou uma longa balada sobre a História de Olaus Magnus e uma imensa coleção de versos claros intitulada Fingal, um poema em doze livros. Depois de frequentar uma escola com base em mensalidades, em outubro de 1818 o jovem Macaulay foi para o Trinity College, em Cambridge, onde pouco tempo depois se tornou parente. Em 1826, Macaulay foi convocado para a barra e ingressou no circuito norte. No entanto, ele logo se rendeu à propensão de ler atentamente a lei e passou muito mais horas sob a exibição da Câmara dos Comuns do que no tribunal

Macaulay não foi um estudante mesquinho de história, da Inglaterra, mas não da Índia. Qualquer pessoa que conhece um pouquinho da história da Índia deve pensar na Comissão de Direito (Macaulay foi o executivo) de 1834, o Código Penal Indiano (IPC) de 1860 e o Código de Processo Penal (CrPC) de 1861. Desconsiderando as revisões, o centro da IPC, 1860, ainda está nos livros legais. Da mesma forma que hoje, houve um lapso de tempo entre o projeto de lei em 1837 e seu estabelecimento - o IPC foi instituído em 1860.

Seu primeiro esforço em um discurso aberto, feito em uma reunião de servidão abolicionista em 1824, foi descrito pela Edinburgh Review como & # 8220 uma mostra de articulação especializada de magnificência incomum e desenvolvida. & # 8221

Macaulay influenciou seu nome com uma progressão de discursos para parlamentares mudar. Depois que o Ato da Grande Reforma de 1832 foi aprovado, ele se tornou deputado por Leeds. Na Reforma, a representação de Calne & # 8217s foi reduzida de dois para um com quem Leeds nunca tinha falado, mas agora tinha dois indivíduos. Apesar de feliz por ter ajudado a aprovar o Projeto de Lei da Reforma, Macaulay nunca parou de agradecer a seu antigo benfeitor, Lansdowne, que permaneceu um incrível companheiro e parceiro político.

Em agosto de 1825 começou a associação de Macaulay & # 8217s com o periódico que deveria demonstrar o campo de sua notoriedade acadêmica. O distribuidor John Murray anunciou que seria justificado, independentemente dos direitos autorais de Childe Harold, ter Macaulay na equipe da Quarterly Review. Na faculdade, Macaulay era visto como pré-famoso por suas conversas intermináveis ​​e fraternidade alegre em meio a esplêndidos jovens como Charles Austin, Romilly, Praed e Villiers

Enquanto ele estava se desenvolvendo em notoriedade e impulsionando seu crédito aberto, a fortuna da família estava afundando, e acabou aparente que suas irmãs não teriam nenhum acordo além de, por exemplo, seu irmão ter o poder de fazer por eles. Macaulay tinha, no entanto, duas fontes de salário, o escritório dois complicado e sua caneta. Quanto ao cargo, os Whigs não poderiam ter previsto que naquela época manteriam o controle por toda uma idade e, mesmo enquanto o faziam, a determinação de Macaulay de que ele daria de forma confiável um voto livre tornou concebível que ele pudesse em qualquer minuto acaba em conflito com seus parceiros e precisa parar seu lugar. Quanto à escrita, ele escreveu a Lord Lansdowne (1833), & # 8220, até agora tem sido apenas meu desenrolar. Nunca pensei nisso como um método de ajuda. Eu escolhi meus próprios assuntos particulares, usei o tempo que for necessário e dirigi meus próprios termos. The prospect of turning into a book shop’s hack, of prodding a fatigued favor to hesitant effort, of filling sheets with junk simply that sheets might be filled, of bearing from distributers and editors what Dryden bore from Tonson and what Mackintosh bore from Lardner, is terrible to me.” Macaulay was along these lines arranged to acknowledge the offer of a seat in the incomparable board of India, made by the new India Act. The compensation of the workplace was settled at £10,000, out of which he computed to have the capacity to spare £30,000 in five years. His sister Hannah acknowledged his proposition to go with him, and in February 1834 the sibling and sister cruised for Calcutta.

Macaulay by John Partridge.

Macaulay was Secretary to the Board of Control under Lord Gray from 1832 until 1833. The monetary shame of his dad implied that Macaulay turned into the sole methods for help for his family and required a more profitable post than he could hold as a MP. After the death of the Government of India Act 1833, he surrendered as MP for Leeds and was named as the primary Law Member of the Governor-General’s Council. He went to India in 1834, and served on the Supreme Council of India in the vicinity of 1834 and 1838.

In his notable Minute on Indian Education of February 1835, Macaulay asked Lord William Bentinck, the Governor-General to change auxiliary training on utilitarian lines to convey “valuable learning” – an expression that to Macaulay was synonymous with Western culture. There was no custom of optional instruction in vernacular dialects the establishments at that point upheld by the East India Company educated either in Sanskrit or Persian. Henceforth, he contended, “We need to teach a people who can’t at introduce be instructed by methods for their native language. We should show them some remote dialect.” Macaulay contended that Sanskrit and Persian were not any more available than English to the speakers of the Indian vernacular dialects and existing Sanskrit and Persian writings were of little use for ‘valuable learning’. In one of the less blistering entries of the Minute he composed:

I have no information of either Sanscrit or Arabic. Yet, I have done what I could to shape a right gauge of their esteem. I have perused interpretations of the most observed Arabic and Sanscrit works. I have bantered both here and at home with men recognized by their capability in the Eastern tongues. I am very prepared to take the Oriental learning at the valuation of the Orientalists themselves. I have never discovered one among them who could deny that a solitary rack of a decent European library was justified regardless of the entire local writing of India and Arabia.

Neither Sanskrit nor Arabic verse coordinated that of Europe in different branches of taking in the uniqueness was much more prominent, he contended:

It will scarcely be debated, I assume, that the division of writing in which the Eastern authors stand most astounding is verse. Also, I absolutely never met with any orientalist who dared to keep up that the Arabic and Sanscrit verse could be contrasted with that of the colossal European countries. In any case, when we go from works of creative ability to works in which certainties are recorded and general standards explored, the predominance of the Europeans turns out to be totally endless. It is, I trust, no misrepresentation to state that all the verifiable data which has been gathered from every one of the books written in the Sanscrit dialect is less important than what might be found in the most irrelevant compressed versions utilized at private academies in England. In each branch of physical or good logic, the relative position of the two countries is almost the same.[19]

Consequently, from the 6th year of tutoring onwards, guideline ought to be in European learning, with English as the medium of direction. This would make a class of anglicized Indians who might fill in as social mediators between the British and the Indians the formation of such a class was essential before any change of vernacular instruction:

I feel… that it is inconceivable for us, with our restricted means, to endeavor to instruct the body of the general population. We should at exhibit do our best to shape a class who might be translators amongst us and the millions whom we oversee, – a class of people Indian in blood and shading, however English in tastes, in sentiments, in ethics and in keenness. To that class we may abandon it to refine the vernacular lingos of the nation, to enhance those tongues with terms of science acquired from the Western classification, and to render them by degrees fit vehicles for passing on learning to the immense mass of the populace.

Macaulay’s moment to a great extent corresponded with Bentinck’s views[20] and Bentinck’s English Education Act 1835 firmly coordinated Macaulay’s suggestions (in 1836, a school named La Martinière, established by Major General Claude Martin, had one of its homes named after him), yet consequent Governors-General adopted a more mollifying strategy to existing Indian training.

His last a long time in India were dedicated to the formation of a Penal Code, as the main individual from the Law Commission. In the repercussions of the Indian Mutiny of 1857, Macaulay’s criminal law proposition was enacted.[citation needed] The Indian Penal Code in 1860 was trailed by the Criminal Procedure Code in 1872 and the Civil Procedure Code in 1909. The Indian Penal Code propelled partners in most other British provinces, and to date huge numbers of these laws are still as a result in places as far separated as Pakistan, Singapore, Bangladesh, Sri Lanka, Nigeria and Zimbabwe, and also in India itself.

In Indian culture, the expression “Macaulay’s Children” is now and again used to allude to individuals conceived of Indian lineage who embrace Western culture as a way of life, or show states of mind impacted by colonizers (“Macaulayism”)[21] – articulations utilized disparagingly, and with the ramifications of unfaithfulness to one’s nation and one’s legacy. In autonomous India, Macaulay’s concept of the enlightening mission has been utilized by Dalitists, specifically by neoliberalist Chandra Bhan Prasad, as an “imaginative allocation for self-strengthening”, in view of the view that Dalit society are engaged by Macaulay’s expostulation of Hindu civilization and an English instruction.

Macaulay drafted the Indian Criminal Procedure Code and the Indian Civil Procedure Code. Set up of the cutting off hands, tongues and culpable appendages, confirm through torment, there came to fruition a deliberate and reasonable, assuming moderate, due procedure of the mainstream law courts. Macaulay additionally drafted the Government of India Act of 1833, which forced restrictions on the East India Company. He embedded the statement—of which he was reasonably pleased—which ordered that “nobody might, by reason of his shading, his plunge, or his religion, be banned from holding office”.


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Thomas Macaulay Edit

Thomas Babington Macaulay was born in Leicestershire, England, on 25 October 1800, the son of Zachary Macaulay, a former governor of the colony of Sierra Leone and anti-slavery activist. [2] His mother was Selina Mills, a pupil of the great British moralist, Hannah More.

Elected to the House of Commons of the United Kingdom in 1830 as a member of the reformist Whig party, Macaulay was named in 1834 as an inaugural member of a governing Supreme Council of India. [2] Macaulay spent the next four years in India, where he devoted his efforts to reforming the Indian criminal code, putting the British and natives on an equal legal footing, and to establishing an educational system based upon the British model, which involved introducing Indians to European ideas from the Renaissance, the Scientific Revolution and the Enlightenment. [2]

Macaulay held western culture in high esteem, and was dismissive of the existent Indian culture, which he perceived as stagnant and something which had fallen well behind mainstream European scientific and philosophical thought. He saw his undertaking as a "civilising mission":

"We must at present do our best to form a class who may be interpreters between us and the millions whom we govern a class of persons, Indian in blood and colour, but English in taste, in opinions, in morals, and in intellect. To that class we may leave it to refine the vernacular dialects of the country, to enrich those dialects with terms of science borrowed from the Western nomenclature, and to render them by degrees fit vehicles for conveying knowledge to the great mass of the population." [3]

"Macaulayism" and modern India Edit

Since the second half of the 20th century, Hindu nationalists in India have criticised Macaulay his views on Hinduism and Indian culture at large, which they claim coloured his educational policies. [4]

Speaking at a national seminar on "Decolonising English Education" in 2001, professor Kapil Kapoor of Jawaharlal Nehru University highlighted that mainstream English-language education in India today has tended to "marginalise inherited learning" and uproot academics from traditional Indian modes of thought, inducing in them "a spirit of self-denigration (heenabhavna)." [5] Many Indian nationalists have criticised Macaulayism, claiming that it uprooted Indian traditions in sectors such as finance and replaced them with a foreign system which was wholly unsuited to India. In addition, they claim that Macaulayism caused foreign systems of thought to become prioritised over Indian systems of thought, in particular Hindu systems of thought. [6]

While not directly related to "Macaulayism", similar terms in other parts of Asia revolve around the adoption of Western cultural habits. "Pinkerton syndrome" in Singapore, "Kalu Sudda" in Sri Lanka and "崇洋媚外" in China are some examples for these cultural adoptions. [7] Reports and incidences of such behaviour and attitudes are also found in Thailand, Malaysia, [8] Hong Kong, [9] Philippines, [10] Japan and South Korea. [11]


The Infamous Macaulay Speech That Never Was

A quotation supposedly culled from a speech by Thomas Babington Macaulay is a staple of social media forwards and has even been quoted by senior Indian politicians. But is it authentic?

Thomas Babington Macaulay. Photo: Wikimedia Commons/Public Domain

An illustration of Thomas Babington Macaulay. Crédito: Wikimedia Commons

We live in times of fake news and made-up history. From Padmini of Chittor to the battle of Haldighati to ‘Bhagat Singh was hanged on February 14’, there’s no stopping the barrage of ‘alternative facts,’ and not surprisingly, it is social media that is the carrier of such information. In this scenario, it would not be wrong to presume that most readers have come across this ‘shared post’ more than once on social media. It keeps on circulating on the web, repeatedly proving how much Macaulay – and his colonial brethren – hated India’s cultural heritage. The implication is that Macaulay’s ‘desi’ children i.e. those Indians who are educated in a western setup, are a despicable racist imposition.

The quote by Lord Macaulay. Courtesy: Anirban Mitra

Historians agree that racist supremacy was, at least since the beginning of the 19th century, a defining feature of the angrez mindset. Also, that Lord Thomas Babington Macaulay (1800-1859) sincerely believed it was the solemn British duty to enlighten the ‘heathens’ who lived in perpetual darkness outside Europe. But is this particular speech authentic? Did he actually say these words? Or is it but another example of information fabrication that is part of political propaganda, something increasingly common in an internet-trusted world?

It is notoriously difficult to disprove something that probably does not exist. How can one be absolutely certain that some obscure piece of evidence has not been missed? Fortunately, the post itself provides a starting point. It states that the quote is from a speech that Macaulay delivered at the British parliament on February 2, 1835. Now, that is certainly verifiable in the archives at Westminster.

However, one need not go so far because T.B. Macaulay was in Calcutta, not London, on February 2, 1835. And, given that even the fastest ships took a few months to travel between London and Calcutta, the Whig politician could not have been at both places on the same day. In fact, Macaulay left England in 1834 to take up his new assignment as an advisor to the British Governor General and did not return till 1838. Thus, the first piece of ‘evidence’ turns out to be a poorly concocted lie.

But what if the speech was made at the governor’s house in Calcutta? Fortunately, the ‘Minute [on Indian education] by the Hon’ble T.B. Macaulay, dated February 2, 1835’ has survived. It is an interesting speech and exemplifies his beliefs. The notable point, however, is that the words ‘I have travelled across the length and breadth of India…. a truly dominated nation’ are not present in it. Neither is the quote included in the several volumes of Letters of Thomas Babington Macaulay (edited by Thomas Pinney, Cambridge University Press). This is confirmatory that Macaulay, although a committed racist, did not use these words. The quote, that has acquired legitimacy by the Goebbels way of repeating a lie, is almost certainly a hoax.

There is other evidence within the text itself that indicate it is of recent origin. Firstly, the language is ‘too modern’ and hence very different from official correspondence of the 19th century. There is a compositional awkwardness – the use of the words ‘foreign’ and ‘English’ – and ‘selfesteem’ is too nasty a spelling mistake for a literary figure of Macaulay’s stature – the imperial politician was also a historian and poet (‘Horatius at the Bridge’ is one of his oft-quoted poems.)

In addition, there are substantial factual errors. Is it believable that Macaulay travelled the ‘length and breadth of the country’ and yet did not come across a single beggar? That too, at a time, when British rule was already causing the famous ‘drain of wealth’ from India? Or even a fakir ou sadhu? Or did he not get to know of any theft at a time when the infamous cult of thugee terrorised large parts of north and central India? Were there absolutely no criminal cases being tried at the Calcutta, Bombay and Madras high courts in 1835? And, ‘I do not think we would ever conquer this country unless’ is perhaps the worst mistake of all. By 1835, the colonial conquest of India was effectively complete with only one significant power – the Sikh empire – left to be subdued. It is too naïve to assume that Macaulay was living in the past. It is easier to conclude that whoever drafted this forgery is terribly ignorant of even the basics of Indian history.

However, does this all mean that Macaulay was an Indophile who is being wronged? De jeito nenhum. Macaulay was undoubtedly a colonial apologist and racist who passionately believed there was no ‘culture’ beyond Europe. This is evident even from his ‘minutes of 2nd Feb, 1835’ where he said, “…a single shelf of a good European library was worth the whole native literature of India and Arabia…’’ and

“… I certainly never met with any orientalist who ventured to maintain that the Arabic and Sanscrit poetry could be compared to that of the great European nations. But when we pass from works of imagination to works in which facts are recorded and general principles investigated, the superiority of the Europeans becomes absolutely immeasurable. It is, I believe, no exaggeration to say that all the historical information which has been collected from all the books written in the Sanscrit language is less valuable than what may be found in the most paltry abridgements used at preparatory schools in England…’’ Is it believable that the same man would utterly contradict himself in the same speech by saying, “…we break the very backbone of this nation which is her spiritual and cultural heritage….”

Furthermore, it was from his erroneous, yet arrogant assessment of Indian civilisation that Macaulay advised, “…We have to educate a people who cannot at present be educated by means of their mother-tongue. We must teach them some foreign language. The claims of our own language it is hardly necessary to recapitulate… Whoever knows that language has ready access to all the vast intellectual wealth which all the wisest nations of the earth have created… we shall see the strongest reason to think that, of all foreign tongues, the English tongue is that which would be the most useful to our native subjects…”

It is evident that Macaulay’s understanding of India was awful. But, not unlike David Hare and Lord Bentinck, he was passionate about spreading the fruits of European enlightenment to Indians. His beliefs were racist, but he certainly was not the cultural-Nazi that the hoax tries to portray him. And, although Macaulay would perhaps have bristled at it, several of the freedom fighters would be products of English education – another proof of the ignorance of who created this post.

That is quite a bit of evidence against something that never existed. However, how was this forgery born? Over the past few years, at least few netizens have tried to enquire about its origins. Interestingly, a fine investigation has been done by noted Hindutva-inclined ideologue Koenraad Elst. It seems that the earliest reference of this hoax comes from a book titled The Awakening Ray, Vol. 4, No. 5, which was published by the Gnostic Centre and subsequently picked up by the Indian magazine Niti in 2002. Notably, there it was preceded by “His words were to the effect’’. Thus, it was not a verbatim quote and today the Wikiquote page on T.B. Macaulay categorically lists it as ‘misattributed’. Yet, the popularity of this shoddy bluff has refused to die down, probably because it is in sync with the average netizen’s misunderstanding of the Indian history. It was quoted by L.K. Advani and A.P.J. Abdul Kalam and often used in debates on prime-time television.

Of course, this hoax is not an exception. There are several more like the ‘letter from Jwaharlal Nehru to Mr. Clement Attlee, Prime Minister of England, 10, Down Street’. They are chilling reminders of the blind usage of ‘google search’ and social media for knowledge acquisition and dispersion.

Jawaharlal Nehru’s letter to Clement Attlee. Courtesy: Anirban Mitra

Interestingly, many netizens are increasingly cautious of such hoax traps, and so someone designed a popular cautionary note, which also circulated on social media. It is attributed to Abraham Lincoln, and it says, ‘Don’t believe everything you read on the internet just because there’s a picture with a quote next to it. ’ As the saying would go, set a hoax to catch a hoax.


History of England Chapter 05

This chapter of Macaulay's, History of England is concerned, for a large part, with insurrection against James II and his manoeuverings to suppress these.Argyle has been sheltering in Holland and returns to raise an army against James. Although brave and quick witted, he was no leader of men and the army became a confused rabble and were dispersed. Argyle was captured and died bravely. Monmouth had also been sheltering in Holland and he landed at Lyme and declared himself king on 20th June 1685. He was defeated at the battle of Sedgemoor and eventually caught and executed. Monmouth is a fine romantic and of course ultimately tragic figure. The chapter comes to an end with the Bloody Assizes and the very bloody Judge Jeffries.

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Assista o vídeo: THOMAS BABINGTON MACAULAY: AN ARCHITECT OF MODERN INDIA. MINUTE ON EDUCATION 1835 (Junho 2022).